شعر الكميت بن زيد الاسدي - ج1

- داود سلوم المزيد...
509 /
5

المجلد الأول‏

الجزء الأوّل‏

دراسة حياته و شعره‏

6

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

7

الكميت بن زيد الاسدي (60-126 هـ) (679-743 م)

1-حياته: أ-بيئته الخاصة:
ولد الكميت عام 60 هـ في السنة التي مات فيها معاوية و استخلف فيها يزيد بن معاوية و قتل فيها الحسين بن علي بن أبي طالب‏ (1) و كان عمره ستا و عشرين سنة حين مات عبد الملك و استخلف الوليد عام 86 هـ. و كان عمره ستا و اربعين سنة حين استخلف هشام عام 105 هـ. و مات هشام عام 125 هـ و مات الكميت بعده بعام واحد في خلافة مروان بن محمد (2) . و على هذا يكون الكميت قد عاش ستا و ستين سنة.

فمن هو الكميت بن زيد؟

قال ابو الفرج (ت 356 هـ)

«هو الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد بن (وهيب) بن عمرو بن سبيع و قيل: هو الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد بن (ذؤيبة) بن قيس ابن عمرو بن سبيع بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة

____________

(1) الاغاني 16/359.

(2) ن. م 16/359 و الكامل في التاريخ 5/320.

8

ابن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار» (3) .

و يذكر الآمدي (ت 370 هـ) اختلافا آخر في نسبه و يذكره هكذا:

هو: «الكميت بن زيد بن (الاخنس) بن مجالد بن (ربيعة بن قيس بن الحارث بن عامر بن ذؤيبة بن عمرو) بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن دودان ابن أسد» (4) .

و قد أسقط الآمدي اسم (سبيع) . و انظر خلافا آخر في كتاب (نهاية الارب في معرفة انساب العرب) (5) للقلقشندي.

و يحمل اسم الكميت شعراء ثلاثة من بني أسد و هم.

الكميت بن زيد.

و الكميت الاكبر بن ثعلبة بن نوفل.

و الكميت بن معروف بن الكميت الاكبر (6) .

و قال ابن سلام (ت 231 هـ) : ان الكميت بن معروف «أشعرهم قريحة» و الكميت بن زيد «أكثرهم شعرا» (7) .

و الظاهر أن عائلة الكميت لم تكن ذات مجد عريق و لم يكن في اعضائها من نال قيادة أو امارة. و إن شهرة الكميت اعتمدت على شخصيته و طموحه الفردي.

و سجل التاريخ جماعة من أهله و من ذوي قرباه و منهم:

عمه عبد الواحد بن قيس و هو والد زوجه حبّى بنت عبد الواحد و كنيتها أم المستهل‏ (8) .

____________

(3) الاغاني 16/328.

(4) المؤتلف و المختلف 257.

(5) نهاية الارب ص 81.

(6) المؤتلف و المختلف 257 و معجم الشعراء 237-238.

(7) طبقات الشعراء ص 631.

(8) ما يقع فيه التصحيف ص 71.

9

و له أخ اسمه «ورد بن زيد» (9) .

و له من الاولاد: حبيش بن الكميت.

و المستهل بن الكميت‏ (10) و هو أشهرهم.

و يوحي الجاحظ في رسائله انه له ولد آخر اسمه (عمارة) و به كناه‏ (11)

و كان له (جدتان) أدركتا الجاهلية و خاله الفرزدق كما يقول المرزباني‏ (12)

و كان له مولى اسمه «صاعد» . (13)

و كان روايته محمد بن سهل‏ (14) .

و ترك مؤرخو الآداب أوصافا لمظهر الكميت و شخصيته و نفسيته يمكن أن نجمل ذكرها هنا.

قال في الاغاني: «كان الكميت بن زيد طويلا أصم و لم يكن حسن الصوت و لا جيد الانشاد فكان اذا أستنشد أمر ابنه المستهل فأنشد و كان فصيحا حسن الانشاد» (15) .

و كان في عينيه عمش كما يظهر من كتاب زيد بن علي اليه:

«أخرج معنا يا عيمش» (16) .

و أكد صممه ابن فارس في مقاييس اللغة. قال «الاصلخ: الأصم كان الكميت اصم اصلخ» (17) .

____________

(9) الاغاني 16/352.

(10) ن. م 16/345.

(11) رسائل الجاحظ 2/136.

(12) الاغاني 16/352 و أخبار شعراء الشيعة للمرزباني ص 65.

(13) الاغاني 16/346.

(14) الشعر و الشعراء 489.

(15) الاغاني 16/356.

(16) الاغاني 16/354.

(17) مقاييس اللغة 3/303 (صلخ) .

10

و ذكره الثعالبي في الصم كذلك‏ (18) .

و ذكر المزرباني في معجم الشعراء انه «كان أحمر» (19) .

و يبدو انه يستنتج من وصفه بأنه أحمر و بأنه اعمش ان شعره كان ابيض كلون شعور الذين يكونون بيض البشرة عمش العيون و لم يترك المؤرخون و صفا لشعره لانه لم يكن ليبدو من تحت عمامته او لباس الرأس الذي يلبسه.

و أما عن خصائصه النفسية فينقل الزجاجي انه «كان في الكميت حسد» (20) .

و كان الكميت كثير الاعتزاز بنفسه و بنسبه و كان يرى نفسه لا يقل فضلا عن قريش. قال التوحيدي: «خطب رجل الى الكميت، فظل يفتخر عليه، و يذكر فضل قريش و اكثر من ذلك فقال له الكميت: يا هذا ان انكحناك لم تبلغ السماء و ان رددناك لم تبلغ الماء و قد رددناك» (21) .

و كان الكميت ذكيا و قد أظهر قابليته على الردود المسكتة في سن مبكرة.

فقد ورد في العقد الفريد عن الفرزدق ما يلي:

«اني كنت انشد بجامع البصرة و في حلقتي الكميت بن زيد و هو صبي فأعجبني حسن استماعه فقلت له: كيف سمعت يا بني» ؟

قال لي: حسن‏

قلت: فيسرك اني ابوك؟

قال: أما ابي فلا أريد به بديلا و لكني وددت ان تكون أمي.

قلت: استرها علي يا بن أخي» (22) .

____________

(18) لطائف المعارف ص 106.

(19) معجم الشعراء ص 278.

(20) امالي الزجاجي 37.

(21) البصائر و الذخائر ا (قسم 1) /185.

(22) العقد الفريد 4/52.

11

و ذكر عنه مثل هذا النشاط الذهني في رجولته. قال الزجاجي:

«شهد الكميت الجمعة بمسجد الجامع فأحاط به علماء أهل الكوفة فيهم حماد و الطرماح فجعلوا يسألون فكان لا يسأل عن حرف الا كان كأنه ممثل بين عينيه فقال: أ لا القي عليكم بيتا. فقلنا: افعل يا أبا المستهل... » (23) .

و وصف في الاغاني: أنه... عالم بلغات العرب خبير بأيامها... عالم بالمثالب و الايام المفاخرين بها... » (24) .

و يبدو انه كان يروي لعدد كبير من الشعراء القدامى و المحدثين و كان يروي لمعاصريه. فقد جاء في أمالي اليزيدي:

«اجتمع الكميت و النّصيب في حمام فقال الكميت للنصيب أنشدني قصيدتك:

بزينب ألمم قبل ان يرحل الركب # و قل ان تملينا فما ملك القلب‏

قال: و اللّه ما أحفظها.

قال (الكميت) : و لكني احفظها أ فأنشدك اياها؟

قال: نعم.

فابتدأ الكميت ينشده و هو يبكي» (25) .

و مما يدل على حياته الاجتماعية و الاقتصادية المتواضعة تعليمه الصبيان في مسجد الكوفة (26) .

و عن خلف: «انه رأى الكميت يعلم الصبيان في مسجد الكوفة» (27) .

و ذكره التوحيدي كأحد المعلمين الذين اشتهروا في العصر الاموي مثل

____________

(23) مجالس العلماء 216.

(24) الاغاني 16/328.

(25) امالي اليزيدي ص 80.

(26) فحولة الشعراء ص 49.

(27) الاغاني 16/328.

12

الضحاك بن مزاحم و عطاء بن أبي رباح و عبد الحميد بن يحيى و الحجاج بن يوسف و غيرهم‏ (28) .

و ذكره الجاحظ في الخطباء الشعراء (29) .

و قال عنه في مكان آخر:

«قال الكميت-و كان خطيبا-ان للخطبة صعداء و هي على ذي اللبّ أرمن» (30) .

ب-علاقة الكميت بالدولة الاموية:
كان الكميت حين ولي عبد الملك طفلا عمره خمس سنوات فراهق و شب في خلافته و كان عمره ستا و عشرين سنة عند موته فهو دون ادنى شك قد قال الشعر في خلافته و قد مدحه و مدح عددا من ولاة بني أمية و خلفائهم الذين تلوا عبد الملك، الا اننا لا نجد له شيئا في الوليد بن عبد الملك و لا في الحجاج بن يوسف (ت 95 هـ) و يبدو انه لم يدخل بعد غمار الاحداث و لم يحن الدور الذي مثله على مسرح المجتمع الكوفي في خلافة هشام و في ولاية خالد بن عبد اللّه القسري. الا أن من بين الذين مدحهم من يحتمل انه ظهر قبل خالد القسري على المسرح السياسي. فقد مدح:

زياد بن مغفل الاسدي.

و الحكم بن الصلت الثقفي.

و قتيبة بن مسلم الباهلي.

و مخلد بن يزيد بن المهلب.

و أبان بن عبد اللّه البجلي.

و يزيد بن المهلب.

____________

(28) البصائر و الذخائر 1 (قسم 2) /44.

(29) البيان و التبيين 1/45.

(30) البيان و التبيين 1/134.

13

و عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص بن أمية.

و مسلمة بن عبد الملك.

و مدح من خلفاء بني أمية:

عبد الملك بن مروان.

و هشام بن عبد الملك.

و يزيد بن عبد الملك.

و رثى معاوية بن هشام بن عبد الملك.

و مدح أيضا يوسف بن عمر بعد أن قتل زيدا. و مدح خالد بن عبد اللّه القسري.

و هجا عبد اللّه البجلي.

و العريان بن الهيثم-و كان على شرط الحجاج.

فما هي الدوافع التي دفعت بالكميت الى خوض غمار السياسة؟

و ما دفعه لنظم الهاشميات و تعرضه لذلك السجن و التشريد و العذاب؟

يبدو، أن الكميت قد أظهر في مدائحه و أهاجيه التي سبقت فترة نظم الهاشميات ميلا الى العصبية القبلية و استعدادا لهذا النوع من الهجاء و نجد في شعره نصوصا كثيرة مليئة باللوم و التثريب لقبائل رأت ان تتحول بنسبها عن المضرية الى اليمانية لاسباب تعتمد على المصلحة و المنفعة البحتة. و كان هذا النشاط الفني في هذا الاتجاه قد سلط الاضواء عليه و ساعد على الاستفادة من مقدرته في هذا الباب و كان الوضع السياسي في أواسط و أواخر العصر الاموي كما يلي:

الكتلة الاموية: و بيدها مقاليد الامور و أزمة المال و هي تقبض بيد من حديد على مصالح المسلمين و تتصرف تصرفا كيفيا في كثير من الامور و قد قضي على الثورات التي هددت العرش الاموي و قضي على ثوار و مغامرين و طامعين.

الكتلة العلوية: و قد غيرت موقفها من الخلافة تغييرا جذريا بعد معركة

14

كربلاء و الظاهر أن الرعب الذي قاساه علي بن الحسين و شاهده في معركة كربلاء، و هو شاب بالغ أو قارب البلوغ ترك في نفسه أعنف الاثر و صرفه صرفا كاملا عن أمور الحياة الدنيا و الملك الى شئون الآخرة حتى لزمته صفة «السجاد» لصلاحه و تدينه. و اتبع تقليده ولده «الباقر» فقد انصرف الى العلم عن المغامرات السياسية و لم يشأ ان يعرض نفسه أو أهل بيته أو شيعته الى إرهاب جديد. خاصة و ان بني أمية ضيقوا عليهم حتى اصبح فقر الهاشميين شيئا لا يمكن تجاهله أو انكاره.

الكتلة العباسية: و هي التي بدأت عام 111 هـ تعمل بشكل سري للحصول على السلطة مستغلة اسم الهاشميين و العلويين بشكل خاص تستدر بذلك عطف الجماهير.

الكتلة اليمانية: و قد بدأ بعض ابنائها ينبغون و وصلوا الى مستوى القيادة، و قد طمح خالد القسري من بينهم و اشرأب الى الخلافة.

و «كان هشام بن عبد الملك قد اتهم خالد بن عبد اللّه و كان يقال انه يريد (31) خلعك» و لم يكن خالد يستطيع ان يدعو لنفسه مباشرة فكان عليه أن يتستر و ان يستغل بعض الهاشميين لتسخيرهم لهذا الهدف فكان عليه أن يسلك الى هدفه طريقين مختلفين في هدفه هذا.

الاول: الايقاع بالجناح العلوي الذي لم يتماش و طموحه هذا و كان هذا الجناح نفسه هو الجناح الذي قاومته سلطة دمشق و اقصد بذلك أولاد علي.

و بهذا يكون خالد يدفع عنه تهمة العمل للعلويين أو التعاون معهم.

فقد اشتهر خالد بسب الامام علي سبا مقذعا (32) و كان يسخر من كثير من مقدسات الاسلام‏ (33) و كان يتظاهر بتفضيل الخليفة على رسول اللّه‏ (34) .

____________

(31) الاغاني 16/339.

(32) الاغاني 22/22 و فيه 22/24 و فيه 22/26.

(33) الاغاني 22/25 و فيه 22/23.

(34) الاغاني 22/25.

15

و إن لتربية خالد القسري و جذوره الاولى أثر في ذلك. ففي شبابه كان يقود لعمر بن أبي ربيعة و كان عمر يرسله لمن يحب من النساء لينقل لهن أخباره و مواعيده.

و إن تربيته الدينية لم تكن عميقة الجذور و لا متينة فقد كانت أمه مسيحية و قد بنى لها كنيسة في جنب مسجد الجامع «فكان اذا أراد المؤذن في المسجد أن يؤذن ضرب لها بالناقوس و اذا قام الخطيب على المنبر رفع النصارى أصواتهم بقراءتهم» (35) .

و كان يسمح لغير المسلمين باتخاذ جواري مسلمات‏ (36) .

و لم يكن من الممكن للجناحين العلوي و العباسي ان يلجأ الى خالد بأي شكل من الاشكال لهذا فمن هذا الذي يمكن ان يتخذه خالد درعا و مجنا دون من يتقيه؟

الثاني: ان يصرف المال و المعونات سرا لبعض الطامعين و المتحايلين من الهاشميين في سبيل تشجيعهم على الثورة؟فمن هذا الهاشمي المتحلل الذي يمكن أن يكون خالد قد استخدمه لمآربه أو شجعه أو مدّه بالمال لغرض الثورة؟

فقد اتهمه يوسف بن عمر بانه كان يعطي المال لبني هاشم و كان يقال انه بالغ في سب علي «نفيا للتهمة و تقربا الى القوم» (37) .

فمن هو الذي يصلح لعمل خالد هذا؟

يبدو أن خالدا كان ينظر الى عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر ابن أبي طالب و هذا الرجل كان شخصية شاذة غريبة و طموحه يشبه خالدا في رقة دينه و طموحه الى حد كبير و مع ذلك فقد كان شاعرا و جوادا، و لكنه:

____________

(35) الاغاني 22/22.

(36) ن م 22/23.

(37) الكامل في التاريخ 5/224.

16

«لم يكن محمود المذهب في دينه و كان يرمى بالزندقة» (38) و كان مشهورا بالقسوة و العنف: «كان ابن معاوية أقسى خلق اللّه قلبا فغضب على غلام له و أنا جالس عنده في غرفة بأصبهان، فأمر بأن يرمى به منها الى أسفل ففعل ذلك به فتعلق بدرابزين كان على الغرفة فأمر بقطع يده التي أمسكه بها فقطعت و مر الغلام يهوي حتى بلغ الى الارض فمات» (39) .

و كان له جماعة من الزنادقة احاطت به بعد خروجه مثل عمارة بن حمزة و كان نديمه مطيع بن أياس و كان زنديقا و كان له نديم يعرف بالبقلي «سمي بذلك لانه كان يقول: الانسان كالبقلة فاذا مات لم يرجع» .

و كان له صاحب شرطة-بعد ثورته-و يقال له قيس و كان دهريا لا يؤمن باللّه معروفا بذلك» (40) .

و لكن كيف يمكن أن يسلكا الى الثورة؟

هما في حاجة الى تعبئة فكرية و في حاجة الى شاعر و هنا يقع الاختيار على الكميت.

فنحن لا نقول ان كل الهاشميات كانت بتحريض ابن معاوية و لكن قسما منها دون شك كان بوحيه و بأمر منه. و لعله ابتدأها بتحريض دعاته و انصاره، و أخذ الكميت عن طيبة من حيث لا يشعر.

ان الضرب على مدح العلويين و اثارة الناس ضرورة لكل ثورة مهما كانت أهدافها البعيدة و مدح العلويين في هذا يشبه الكلام عن الشعب و اتخاذه وسيلة لكل ثورة مهما كانت نية القائمين بها، فما هي الصلة اذن بين الكميت و بين عبد اللّه بن معاوية؟

____________

(38) الاغاني 16/223.

(39) الاغاني 16/231.

(40) الاغاني 16/230.

17

يبدو أن دعاة عبد اللّه أوحوا الى الكميت بأن يبدأ هاشمياته و يدعو فيها الى الثائر المنتظر و اغضى خالد القسري عن شعره، و ليس من المعقول أن خالدا لم يسمع بالهاشميات حتى نظمت كلها و ذاعت و انتشرت.

و في زيارة للكميت الى الحجاز قابل هناك عبد اللّه بن معاوية فقال له:

«اني رأيت أن تقول شيئا تغضب به بين الناس لعل فتنة فتحدث فتخرج من بين اصابعها بعض ما تحب.

فابتدأ الكميت و قال قصيدته التي فيها مناقب قومه من مضر بن نزار بن معد و ربيعة و اياد و انمار ابني نزار و يكثر فيها من تفضيلهم و يطنب في وصفهم و انهم أفضل من قحطان و يغضب بها بين اليمانية و النزارية» (41) .

فهو اذ أوحى للكميت بهذا فلا يستبعد ان يكون مسئولا الى حد كبير عن نظم الهاشميات التي تبدو في ظاهرها تعصبا للعلويين و هدفها أن تنضج الثورة التي يريد أن يجني ثمارها عبد اللّه و خالد القسري.

و لكن الذي حدث غير هذا فقد قبض على خالد في فترة مبكرة، و كما يبدو أن بعض الاموال المودعة عند عبد اللّه تسربت الى زيد بن علي و كان يمثل التيار العلوي المتطرف و كان تمكين زيد على الثورة بالمال من أسباب النقمة على خالد و القضاء عليه.

و سرعان ما خرج عبد اللّه بن معاوية في خلافة مروان بعد خمس أو ست سنوات من ثورة زيد بالكوفة و خرج الى نواحي الجبل و خراسان حتى قبض عليه ابو مسلم فقتله هناك‏ (42) .

و كانت ثورة عبد اللّه بن معاوية هي التي كان يعمل لها خالد و لكنه لم يعش ليشهدها و استخدم الكميت مخدوعا وقودا شعريا لها.

____________

(41) مروج الذهب 3/247.

(42) الاغاني 16/223.

غ

18

فالكميت يصلح أن يسمى في غمار هذه الاحداث رفيق سفر لخالد بن عبد اللّه و عبد اللّه بن معاوية و لكنه رفيق سفر واع لما يراد منه و به و كان في هاشمياته يمثل الشاعر المسلم السليم النية المحب لرسول اللّه و آله و اصبحت سيرته في حد ذاتها تستحق التسجيل كما هي، لما فيها من صراع فكري بين العقيدة و الواقع الاجتماعي.

و المنطلق لهذه السيرة سؤال يمكن أن تضعه هنا:

-ما هو السبب الذي دعا خالدا الى التخلي عنه؟

لما ذا وشى به الى المركز في دمشق و هدف الى قتله اذا كان الكميت يخدم اغراضه البعيدة؟

يبدو أن للأحداث الجانبية أثرا في ذلك دون شك.

قلنا أن الكميت كان يعمل واهما لثورة علوية و عبد اللّه بن معاوية مخدوعا لسلطان خاص به و خالد القسري عارفا لسلطان يماني.

و الظاهر أن جوانب من نية خالد القسري بدأت تنكشف، و بدأ اللثام ينحسر عن وجه اطماعه مما حدا بالكميت ان يخبر السلطة التي يعمل ضدها في دمشق لا حبا فيها و لكن منعا لما قد يحدث من تغلب اليمن على مضر و هو لا يريده بأي ثمن.

فقد القى الكميت او ألقيت له رقعة امام دار الخلافة نقلت الى الخليفة فوجد فيها تحذيرا من طموح خالد و جمع هشام أهل الادب و اقرأهم الرقعة فأجمعوا من ساعتهم أنها بشعر الكميت اشبه و لم يكتم هشام على الذي تبرع باخباره فوشى به الى خالد و أراد خالد الاساءة اليه لانه لم يعد ير فيه شيئا يمكن الافادة منه و لذا فان خالدا قال: «بلغني أن هذا يمدح بني هاشم و يهجو بني أمية فأتوني من شعر هذا بشي‏ء فأتى بقصيدته اللامية» (43) .

____________

(43) الاغاني 16/339.

19

و القصيدة كما يبدو من أواخر ما نظم في الهاشميات و قيل انه نظمها في رثاء زيد خطأ مما يدل على تأخر نظمها على كل حال. فيا للعجب الا يعرف خالد ان الكميت كان يهجو بني أمية قبل هذا!!

و من الاسباب الاخرى التي دعت الى انفصام الصلة بين هذا الحلف الغريب بين شاعر علوي الهوى مضري و بين أمير طموح يماني الميل و هو بعد شديد الكراهية للعلويين هو تهجم الكميت على اليمانية لاسباب تتعلق بعقيدة الشاعر.

فقد كان هناك صراع بين المضرية و اليمانية و بين شعراء الفريقين و كان قسم من شعراء اليمانية يسكن دمشق و يأخذ أموال الامويين فكيف يمكن لهم شفاء ذحولهم من المضرية؟.

الطريق المعبد هو أن يشتموا العلويين و بذلك فانهم ينفسون عن كرههم لقريش. و الكميت مضري يعيش تحت إمارة يماني فكيف يدافع عن المضرية؟

يجد الكميت نفسه مضطرا لخوض المعركة ليشتم بها اليمانية مضحيا بحلفه مع خالد و لكي يكسب رضى المضرية فكان يفتخر بالامويين من قريش لاسكات خصومه و ان نصوص التاريخ تؤيد هذه الدعوة.

ففي رواية الاغاني:

«ان سبب هجاء الكميت اهل اليمن أن شاعرا من اهل الشام كان يهجو علي بن أبي طالب عليه السلام و بني هاشم جميعا و كان منقطعا الى بني أمية فانتدب له الكميت فهجاه و سبه فأجابه و لجّ الهجاء بينهما و كان الكميت يخاف أن ينضح في شعره عن علي عليه السلام لما وقع بينه و بين هشام و كان يظهر اليه هجاءه اياه في العصبية التي بين بني عدنان و قحطان» (44) .

و تشرح الفكرة مرة ثانية في رواية عن المستهل بن الكميت قال:

____________

(44) الاغاني 16/356.

20

«قلت لابي:

يا أبت انك هجوت الكلبي فقلت:

الا يا سلم يا تربي # أ في اسماء من ترب‏

و غمزت عليه فيها ففخرت ببني أمية و انت تشهد عليها بالكفر فالا فخرت بعلي و بني هاشم الذين تتولاهم؟فقال:

-يا بني أنت تعلم انقطاع الكلبي الى بني أمية و هم أعداء علي عليه السلام فلو ذكرت عليا لترك ذكري و اقبل على هجائه فأكون قد عرضت عليا له و لا أجد له ناصرا من بني أمية ففخرت عليه ببني أمية و قلت: ان نقضها عليّ قتلوه؟و ان امسك عن ذكرهم قتلته غما و غلبته فكان كما قال. امسك الكلبي عن جوابه فغلب عليه و أفحم الكلبي» (45) .

و ينسى خالد طموحه و تغلب عليه العصبية و يقرر أن ينتقم من الكميت فيرسل الى هشام بقصائده مع جارية تجيد الغناء و الانشاد و يرتعب هشام لهذه الثورة الغريبة الجديدة فيكتب الى خالد بأخذه و سجنه و كان هشام قد اقسم عليه: «ان يقطع لسان الكميت و يده» (46) و أمره بقتله. فأخذ الكميت و سجنه.

و تبدأ قصة اشبه بالاساطير الشعبية في هرب الكميت من السجن و تجوله في الصحارى و البلدان و الظاهر أن خالدا أراد أن ينتظر فترة حتى ينفذ ما يريده منه الخليفة أو ما يريده هو في الشاعر و كان الكميت أسرع عملا و تنفيذا لما خططه.

فقد «كانت أم المستهل تدخل عليه حتى عرف أهل السجن و بوابوه ثيابها و هيئتها و مشيتها فدخلت عليه عند غفلة منهم فلبس ثيابها و تهيأ ثم خرج فقال:

____________

(45) ن. م 16/357.

(46) الاغاني 16/330.

21

خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل # على الرغم من تلك النوابح و المشلي

عليّ ثياب الغانيات و تحتها # عزيمة أمر اشبهت سلة النصل‏ (47)

و تجول الكميت جولة طويلة في هذه الحياة العريضة حتى جاء متنكرا في ملابس هندي و قد تجاوز الخمسين و دخل مسلما على مسلمة بن عبد الملك و مدحه فرفعه الى هشام فشفعه فيه ثم مدح هشاما و اعتذر له و رثى معاوية بن هشام و اعترف انه كان مندفعا أكثر مما يجب في معارضة السياسة الاموية.

و تصيب ممدوحيه بالحجاز خيبة أمل و قد حاول أن يبرر موقفه في الظروف الجديدة فقد «دخل الكميت بن زيد على أبي جعفر بن علي عليهما السلام فقال له: يا كميت أنت القائل:

فالآن صرت الى أمية و الامور الى مصائر؟

قال: نعم، قد قلت. و اللّه ما أردت الا الدنيا و لقد عرفت فضلكم.

قال: اما ان قلت ذلك ان التقية لتحل» (48) .

و في رواية أخرى يقال أنه استأذن الباقر في مدح بني أمية و الظاهر انه ارسل اخاه وردا الى الامام فقال له:

«ان الكميت ارسلني اليك، و قد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له ان يمدح بني أمية؟

قال: نعم هو في حل فليفعل ما شاء» (49) .

و يبدو أن هذا الخبر من الموضوعات التي حاولت تبرير الانهيار النفسي الذي أصاب الكميت و جزاء للكميت على ما صنع مع آل البيت. فقد و زدت أخبار للكميت عديدة في استغفار آل علي له. فيروى ان «جعفر بن محمد

____________

(47) طبقات الشعراء ص 268.

(48) الاغاني 16/354.

(49) ن. م 16/352.

22

عليها السلام (قال) : اللهم أغفر للكميت ما قدم و أخر و ما أسر و ما اعلن و اعطه حتى يرضى» (50) .

و قال ما قال عن حسن نية و استقبل العلويون المدح على أن باعثه الحب الحقيقي و لعله يخفى على الشاعر و على الممدوح الاسباب العميقة التي تختفي وراء هذا الشعر الذي كان شعر ثورة اكثر من كونه شعر مدح أو رثاء.

و يجد الكميت نفسه مضطرا للتخلي عما كان يدعو اليه. و تقوم ثورة زيد و يكتب اليه:

أخرج معنا يا اعيمش. الست القائل:

ما أبالي اذا حفظت أبا القا # سم فيكم ملامة اللوّام» (51)

فكتب اليه الكميت.

تجود لكم نفسي بما دون وثبة # تظل لها الغربان دوني تحجل‏

و لكنه لم يجد الشجاعة على الاشتراك في هذه الثورة و يندم الكميت بعد مقتل زيد، و لات ساعة مندم و انه ليدرك كما يبدو الفارق الكبير بين القول و بين تنفيذه و أدرك الفرق بين قول اللسان و بين سلة السيف.

دعاني ابن الرسول فلم اجبه # الهفى لهف للقلب الفروق

حذار منية لا بد منها # و هل دون المنيّة من طريق‏ (52)

و يقتله الصراع القبلي الذي خاضه في سبيل عقيدته الدينية بداية و دفاعا باخلاص عن مظلوم أراد ان يدفع عنه الحيف فقد دخل بعد أن ضرب عرض الحائط بعواطفه الدينية ليمدح يوسف بن عمر بعد قتله زيد بن علي فعرّض بخالد القسري و اذا كان قد ترك موقفه من العلويين فلم يشأ خصومه

____________

(50) ن. م 16/346.

(51) الاغاني 16/354.

(52) الهاشميات ص 157 (10 ق) .

23

من اليمانية أن يفهموا سبب دخلوه في صراعه معهم و سبب خروجه من هذا الصراع فأرادوا ان ينتقموا منه على كل حال و كان من حول يوسف بن عمر يستمعون لتعريضه بخالد «و الجند قيام على رأس يوسف بن عمر و هم يمانية فتعصبوا لخالد فوضعوا ذباب سيوفهم في بطن الكميت فوجئوه بها و قالوا:

أ تنشد الامير و لم تستأمره فلم يزل ينزف الدم حتى مات» (53) .

و الظاهر ان الخوف من السيف الذي تخلى الكميت بسببه عن موقفه العقائدي لم يجده نفعا فقد كانت نهايته واحدة كأي شهيد يموت في المعركة، الا أن الفارق بين موته و موت الشهيد انه لم يمت شهيدا في سبيل عقيدته و لكنه مات و هو يطعن هذه العقيدة بعنف امام خصم عتل زنيم قتل أحد اللذين أحبهم الكميت و أوقف نفسه على مدحهم و كان موته رحمه اللّه عام 126 هـ.

2-شعره: أ-مآخذ القدامى على الكميت:
1-فشل الكميت في «المدح و الرثاء» في الهاشميات: -.

يندر أن تجد بين حملة الثقافة العربية و الاسلامية من القدماء من ينجو من الاتباعية و ينحو نحو الاستقلال في تمحيص الروايات أو ردها. فاذا ما ظهرت الرواية التي تبدو في ظاهرها مقبولة فسرعان ما نراها تسري في بطون الكتب سريان النار في الهشيم عبر الازمان.

ان فكرة فشل الكميت في مدح و رثاء الرسول الكريم في الهاشميات من الاخطاء التي بنيت على مغالطة قد تكون متعمدة أو محمولة محمل حسن النية.

و سوف نناقش الخبر في نهاية الحديث عن منشأ الفكرة و تطورها.

ان الذي أوحى بهذه الفكرة و عالجها في كتابين من كتبه هو الجاحظ (ت 255 هـ) .

____________

(53) الاغاني 16/343 و 22/20.

24

ففي كتاب الحيوان يحمل حملة شعواء على مدائح الكميت في الرسول و يقول:

«و من المديح الخطأ الذي لم أر قط أعجب منه قول الكميت بن زيد و هو يمدح النبي (ص) فلو كان مديحه لبني أمية لجاز أن يعيبه لذلك بعض بني هاشم أو لو مدح به بعض بني هاشم لجاز أن يعترض عليه بعض بني أمية أو لو مدح ابا بلال الخارجي لجاز أن تعيبه العامة او لو مدح عمرو بن عبيد لجاز ان يعيبه المخالف أو لو مدح المهلب لجاز أن يعيبه أصحاب الاحنف.

فأما مديح النبي (ص) فمن هذا الذي يسوؤه ذلك حيث قال:

فاعتتب الشوق من فؤادي # و الشعر الى من اليه معتتب

الى السراج المنير أحمد لا # يعدلني رغبة و لا رهب

عنه الى غيره و لو رفع النا # س اليّ العيون و ارتقبوا

...... و لو كان لم يقل فيه عليه السلام الا مثل قوله:

و بورك قبر أنت فيه و بوركت # به و له أهل بذلك يثرب

لقد غيبوا برا و حزما و نائلا # عشية و أراك الصفيح المنصب‏

فلو كان لم يمدحه عليه السلام الا بهذه الاشعار التي لا تصلح في عامة العرب لما كان ذلك بالمحمود فكيف مع الذي حكينا قبل هذا؟!» (54)

و تتكرر الحملة على الكميت في البيان و التبيين و يقول:

«و من غرائب الحمق المذهب الذي ذهب اليه الكميت في مديح النبي (ص) حيث يقول:

فاعتتب الشوق.....

فمن رأى شاعرا مدح النبي (ص) فاعترض عليه واحد من جميع أصناف الناس حتى يزعم هو أن ناسا يعيبونه و يثلبونه و يعنفونه و لقد مدح النبي (ص) فما زاد على قوله:

____________

(54) الحيوان 5/170-171.

25

و بورك قبر.... » (55)

و يؤسس الجاحظ الفكرة و تصبح المغالطة حقيقة ثم تبدأ سيرها عبر التاريخ.

فتظهر في كتاب (تأويل مشكل القرآن) و حاول ابن قتيبة (276 هـ) رد الفكرة في فترة مبكرة فقال:

«فالخطاب للنبي (ص) و المراد أهل بيته فوري عن ذكرهم و أراد بالعائبين و اللائمين بني أمية» (56) و لكن ابن قتيبة لم يفلح في صد هجوم الجاحظ و سريان فكرته و تعود فكرة الجاحظ للظهور في الموازنة اذ يقول الآمدي (370 هـ) :

«و من خطأ المدح الكميت بمدح النبي (ص) » (57) .

و يبدو انه نقلها متأثرا بشخصية الجاحظ دون ايمان عميق بها فهو سوف يصدر حكما آخر في مكان آخر من هذا الفصل‏[انظر: التكلف و السرقات‏].

و نرى الفكرة الجاحظية في الأشباه و النظائر للخالديين (380 هـ/390 هـ) و يعلقان على مدح الكميت للنبي (ص) بما يلي:

«ما نعرف شيئا من الشعر القديم و لا المحدث يلحقه من العيب على ما تقدم صاحبه و اجماع العلماء على تفضيله في الشعر و حذقه به مثل هذه الابيات و هي للكميت بن زيد بمدح النبي (ص) .... هذا الشعر من غرائب الحمق» (58) .

و يسجلها المرزباني (ت 384 هـ) كإحدى المآخذ على الكميت.

«و انكر على الكميت قوله في رسول اللّه (ص) .... » (59) .

____________

(55) البيان و التبيين 2/239.

(56) تأويل مشكل القرآن 210.

(57) الموازنة 1/48.

(58) الاشباه 2/213.

(59) الموشح ص 311.

26

و يحيي الشريف المرتضى (ت 436 هـ) فكرة ابن قتيبة و يوسعها و يحاول الرد على رأي الجاحظ فيقول:

«و انما أراد الكميت و ان اكثر في اهل بيته و ذويه عليهم السلام الضجاج و اللجب و التقريع و التعنيف فوجه القول اليه و المراد غيره و لذلك وجه صحيح و هو ان المراد بموالاتهم و الانحياز اليهم و الانقطاع الى حبهم» (60) .

و يذكر ابن رشيق الفكرتين في حياد تام:

«و مما أخذ عن الكميت قوله يمدح النبي (ص) ... »

____________

61

.

و يقول: «و مما عيب به الكميت في الرثاء في ذكر رسول اللّه (ص) .. »

____________

62

و ينقل دفاع المرتضى و احتجاجه له. و هكذا: ...

فما قيمة اعتراض الجاحظ و فكرته؟

هل الفكرة التي بني عليها هذا الاعتراض سليمة الاسس؟

هل تمت مقارنة الجاحظ بين مديح الكميت و مديح للنبي قاله شاعر آخر؟

لقد أورد الجاحظ المقارنة بين المديح في الملوك و الامراء و القادة و السفهاء و المبذرين و بين المديح الذي نظم في رسول اللّه. فكيف يجوز هذا؟

و لعله يكفي الكميت فخرا انه مدح الرسول في فترة فقد فيها ذكره مدحا أو رثاء لمدة مائة عام و لو لا القرآن و الحديث لدرس ذكره الكريم و لاستطاع منكر يعتمد على الشعر في كتابة التاريخ أن يقول:

و هل وجد فعلا شخص بين العرب اسمه محمد

____________

63

؟

____________

(60) الامالي 4/254.

(61) العمدة 2/135.

(62) ن. م 2/145.

(63) الرسالة العذراء: جاء في الرسالة العذراء (رسائل البلغاء ص 238) ما يلي: «و لا تغفل الصلاة على النبي (ص) فقد قال أبو العيناء: ان بني أمية هم الذين كانوا أمروا كتابهم فطرحوا ذلك من كتبهم فجرت عادة الكتاب الى يومنا هذا على ما سنّوه» .

27

ثم ما ذا يريد أن يقول الكميت في شخصية نبي؟شخصية لم تعتمد على القوة و الظلم و العنت و الغرور في بناء مجدها؟

و بما ذا يذكر الشاعر ممدوحه؟هل قتل خصومه ظالما أو مظلوما ليمدحه بذلك؟هل آذى و قتل و أسر و استباح ليؤسس مجد القوة و السيف؟فما ذا يريد أن يقول الكميت للرسول أكثر مما قال؟

و ما ذا قال الشعراء للرسول الكريم منذ أن نظمت «بانت سعاد» حتى يومنا أكثر مما قاله الكميت؟

و ما ذا يريد الجاحظ أن يبرهن؟و لعل تخريج ابن قتيبة و المرتضى لاعتراض الجاحظ يفسد على الجاحظ اعتراضه و يفسده كذلك على من حملوه بعد ذاك و هل غاب عن ذهن الجاحظ ان الهاشميات لم تكن شعر مدح أو رثاء بمقدار ما كانت شعر غضب و ثورة و نقمة؟!

3-عربية الكميت:
الذي وضع الفكرة كما يبدو هو الاصمعي في (فحولة الشعراء) مع ما نثره من أقوال ينقصها النضج عن الشعر و الشعراء الاسلاميين.

قال: «الكميت بن زيد ليس بحجة لانه مولد و كذلك الطرماح. قال:

و ذو الرمة حجة لانه بدوي و لكن ليس يشبه شعره شعر العرب. ثم قال:

الا واحدة تشبه شعر العرب و هي التي يقول فيها «و الباب دون أبي غسان مسدود»

____________

64

ثم قال في مكان آخر:

«الكميت ليس بحجة لانه من أهل الكوفة فتعلم الغريب و روى الشعر و كان معلما فلا يكون مثل أهل البدو»

____________

65

.

و يقول: «الكميت تعلم النحو و ليس بحجة» .

ثم تبدأ الفكرة تتطور.

____________

(64) فحولة الشعراء 39.

(65) ن. م 46.

غ

28

و يبدأ الرواة يضيفون أو يزيدون في أقوال الاصمعي. يقول القالي (356 هـ) في اماليه: «يقول الاصمعي: الكميت جرمقاني من أهل الموصل»

____________

66

.

و ينقل عنه السيوطي في المزهر

____________

67

.

و قالوا انه كان يأخذ لغته أخذا من أفواه الاعراب من سكان الامصار و يضعها في شعره.

«كان للكميت جدتان أدركنا الجاهلية فكانتا تصفان له البادية و أمورها و تخبرانه بأخبار الناس في الجاهلية فاذا شك في شعر أو خبر عرضه عليهما فيخبرانه فمن هناك كان علمه»

____________

68

.

و مثل هذا المضمون يرد عن رؤبة بن العجاج في الموشح:

«اتاني رجلان لا اعرفهما فسألاني عن شي‏ء ليس من لغتي فلم أعرفه فتغامزا بي فتقبعت عليهما فهمدا. ثم كانا بعد ذلك يختلفان فيسمعان مني الشي‏ء فيكتبانه و يدخلانه في اشعارهما فعلمت انهما ظريفان و سألت عنهما فقيل لي: هما الكميت و الطرماح»

____________

69

.

و قريب من هذه الرواية يوردها ابن جني في الخصائص‏

____________

70

.

و خطأ الاصمعي الكميت في قوله:

أرعد و ابرق يا يزيد فما وعيدك لي بضائر.

و قال هذا خطأ مع وجود الشاهد الجاهلي المنسوب لمهلهل فما هي الدوافع خلف هذا كله؟

____________

(66) امالي القالي 1/96.

(67) المزهر 2/339 و 340.

(68) الاغاني 16/352.

(69) الموشح ص 303.

(70) الخصائص 97-298.

29

الأصمعي في (فحولة الشعراء) يتحامل بشدة على الشعراء الاسلاميين من ذوي العقائد المغايرة للعقيدة التقليدية و لذا فهو قد جرّح الكميت و الطرماح و عدّل ذا الرمة فاذا عرفنا أن الطرماح كان خارجيا فما هي عدواته مع الكميت.

يجب أن نعرف أن الاصمعي سلطاني الهوى (فقد كان أمويّ الهوى و كان في زمن العباسيين عباسيا) و الكميت علوي الهوى، و العلاقة بين العلويين و الاصمعي لم تكن مرضية. فقد قطع علي بن ابي طالب يد جد الاصمعي في سرقة شن رخيص‏

____________

71

و لم يتمكن الاصمعي من التغلب على هذه العقدة.

و أراد الاصمعي أن يعيب الكميت و ربما كان ينوي أن يعيب علي بن أبي طالب في قوله «و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذين الفشل» و لا يبعد أن يكون الاصمعي قد ألم بقول الامام مع قلة المرويات في عصره و لكنه لم يجرؤ على ذلك فرمى الكميت بالخطإ و نفذ المثل: إياك اعني و اسمعي يا جارة!

و إن حاول ابن أبي الحديد ان يعتمد على قول الامام في تعديل قول الكميت‏

____________

72

و مما يدل على الطوية الخبيثة ازاء الكميت انه كان يتجسس على زملائه من الرواة الذي يروون أو ينظمون شعرا في بني علي و يشي بهم الى السلطان و كانوا يحذرونه و يعرفون ذلك في سلوكه‏

____________

73

.

و كان يمتنع عن تفسير القرآن و ادعى له الترفع و التسامي عن الخوض في كلام اللّه خوف الخطأ و لا يمكن ان نكون نحن بنفس البساطة و الثقة في شخص له مثل أخلاقه و وضاعته.

اني أرى-ان صح امتناعه عن تفسير القرآن-ان امتناعه كان خوفا من أن يرد عليه ما فيه ذكر لفضل آل البيت.

____________

(71) نور القبس 160.

(72) شرح النهج 1/195.

(73) الاشباه و النظائر 2/116.

30

و قام الاصمعي بنفسه على جمع شعر الكميت و لا يمكن الا أن اعتقد انه حذف منه شيئا كثيرا و ربما اسقط الهاشميات لان ابن السكيت الذي يناقضه في عقيدته يزيد على الديوان‏

____________

74

و يضيف اليه.

و من كل هذا نرى أن الهجوم الذي بدأه الاصمعي كان يقوم على أساس غير علمي و هدف غير شريف.

و لذلك نجد الفيلسوف السوري شاعر المعرة يقول في مرارة على لسان مهلهل حين يناقش معه (برق و ابرق) منهما الاصمعي بالسفة و هو أقرب اليه منا و به أعرف.

«لم يقله الا رجل من جذم الفصاحة... فخذ به و اعرض عن قول السفهاء»

____________

75

.

و ما بين أيدينا من شعر الديوان و تخريجه دليل قاطع على أن الاصمعي لم ينجح أن يسد الطريق امام شعر الكميت و زحفه الى بطون كتب اللغة و الادب و التاريخ.

3-الاطالة و التكثر في القصائد:

لم يسجل هذا على أنه عيب مذموم و لكنه من المآخذ التي تدل على ضعف الشاعر في بعض جوانب حياته الفنية فكأن الشاعر الفحل هو من نظم الطوال في مقام و القصار في مقام آخر.

و اما من يسير على هوى واحد فكأنه انما فعل ذلك لتقصير في قدرته أو عيب في قابلياته الفنية.

قال الجاحظ:

«و قد قيل للكميت ان الناس يزعمون انك لا تقدر على القصار.

____________

(74) الفهرست 231.

(75) رسالة الغفران 355.

31

قال: من قال الطوال فهو على القصار أقدر.

هذا الكلام يخرج في ظاهر الرأي و الظن و لم نجد ذلك عند التحصيل على ما قال»

____________

76

.

و قال في البيان و التبيين:

«و لاموا الكميت على الاطالة فقال: انا على القصار أقدر»

____________

77

.

و حين يبدأ الكميت انشاد الفرزدق هاشميته: طربت و ما شوقا... » .

و يطيل في وصف الممدوح دون تعريفه قال:

« ويحك ارحني!من هؤلاء؟... »

____________

78

.

و قد اصبحت اطالة الكميت مضرب المثل:

قال ابو العلاء: «و استقبل جراثم تترى طوالا كقصائد الكميت الاسدي»

____________

79

و تكلم عنه ابن سلام مقارنا إياه بمن اسمه الكميت فقال:

«و الكميت بن يزيد اكثرهم شعرا»

____________

80

.

و يقول بديع الزمان الهمداني:

«و احتيج في البيت الى شي‏ء من الزيت. فأنشدت ألفا و مائتي بيت من شعر الكميت»

____________

81

.

و قال آخر في معرض الكلام عن ديوانه:

«حتى وقع الي ديوان الكميت. و هو مكثر جدا»

____________

82

.

و الغريب جدا أن يوحي الجاحظ ان الاطالة قد تحمل محمل الذم و هي قد

____________

(76) الحيوان 7/98.

(77) البيان 1/207.

(78) مروج الذهب 3/242.

(79) الفصول و الغايات ص 171.

(80) طبقات الشعراء ص 631.

(81) معجم الادباء 1/100.

(82) تجارب الامم 2/275.

32

تكون اكثر من سبب لامتداح قابلية الشاعر و فيض قريحته.

4-التكلف و السرقات:
اتهم الكميت بتكلف الشعر أحيانا و الابتسار في التجربة و انعدام الانفعال الى أن تتوفر الرغبة لذلك.

و صاحب الفكرة في تكلف الكميت و بعده عن روح الشعر هو حماد الرواية فقد جاء حماد الرواية الى الكميت فقال: «اكتبني شعرك. قال أنت لحّان و لا أكتبك شعري!

فقال له: و انت شاعر؟انما شعرك خطب»

____________

83

.

و يتلو حمادا بشار بن برد في قوله:

«ما كان الكميت شاعرا»

____________

84

.

و يفيد ابن قتيبة من هاتين الملاحظتين فيقسم شعر الكميت الى قسمين، شعر يظهر فيه انفعال الشاعر و شعر ينعدم فيه الانفعال و السيولة العطافية و يحاول أن يعلل ذلك فيقول «و هذه عندي قصة الكميت في مدحه بني أمية و آل أبي طالب فإنه كان يتشيع و ينحرف عن بني أمية بالرأي و الهوى و شعره في بني أمية أجود منه في الطالبيين و لا أرى علة ذلك الا قوة أسباب الطمع و إيثار النفس لعاجل الدنيا على آجل الآخرة»

____________

85

.

و رغم أن الفكرة جيدة من الناحية النظرية و يعوزها البرهان في ذلك في الشعر الذي بين أيدينا اليوم الا انه يعود فيعمم حكما آخر في مكان آخر من كتابه.

«كان الكميت شديد التكلف في الشعر كثير السرقة»

____________

86

.

____________

(83) الموشح ص 308.

(84) الاغاني 3/319.

(85) الشعر و الشعراء ص 24.

(86) الشعر و الشعراء ص 485.

33

و كأن ابن قتيبة ينظر في هذا الى رأي الاصمعي في الكميت و ذي الرمة:

«و كانا جميعا يستكرهان الشعر»

____________

87

.

و هو في هذا تنازل عن التخصيص في رأيه الاول و انحدر الى التعميم مختارا.

و ينقل ابن عبد ربه فكرة ابن قتيبة الأولى في جودة مدائح الكميت في بني أمية و يقول: «و ما لذلك إلا قوة الاسباب»

____________

88

.

و لعل ابن قتيبة و ابن عبد ربه لم يعرفا الحماسة للعقيدة المضطهدة كما عرفها الكميت، و أن الفراغ الذي يملأه الخوف و الطمع يمكن أن يملأه الحب الذي لا يؤخذ عليه ثمن. و نحن نعرف من التاريخ أن ممدوحيه في الهاشميات بذلوا له من المال مثل ما بذل له الآخرون. و قد نجد من الناس من يشقى في جمع المال بكل سبيل ليعطيه بدون مقابل لانسان آخر قد لا يكون جزاؤه منه شيئا يذكر و كيف و الكميت يؤمل أن عوض مدحه سيكون ثوابا و خيرا كثيرا يوم الدين؟

ثم ما ذا الذي نفتقده في الهاشميات و نجده في غيرها الى أن يكون الفارق سلوك الممدوح الديني في الهاشميات و سلوكه الدنيوي عند غيره؟

و إن المآخذ التي سجلها عليه مؤرخو الادب عبر الاجيال عن سرقاته علقناها في هوامش الديوان و ان لم تكن لتعدو ما أخذه غيره كثرة و لم يكن أكثر تعاورا للمعاني المشتركة المطروحة في نفوس الناس.

و اذا سجل ابن كناسة الاسدي كتابه (سرقات الكميت من القرآن)

____________

89

.

فيمكن بحذف الامثلة الخاصة بالكميت و احلال ما أخذ الاسلاميون من الشعراء من القرآن أن يغير اسم الكتاب مع كل شاعر اسلامي نمر عليه و على شعره بهذه النية.

____________

(87) الموشح 384.

(88) العقد الفريد 5/327.

(89) الفهرست ص 111.

34

و مع كل ما قدمنا، لم يعدم الكميت بين القدامى من يمتدحه و يعجب بشعره و يدافع عنه و ان استقصاء الاقوال فيه ممل و معجز، و لعل أجود ما قيل في شعر شاعر هو الذي يصدر عن شاعر مجرب مدرب. فقد روي عن الفرزدق أنه قال للكميت حين أنشده بعض هاشمياته:

«أظهر ثم أظهر و كد الاعداء فأنت-و اللّه-أشعر من مضى و أشعر من بقي»

____________

90

.

و قال أبو تمام أو أبو سعيد المخزومي يسخر من دعبل لانه عارض الكميت:

نقضنا للحطيئة ألف بيت # كذاك الحي يغلب كل ميت

و ذلك دعبل يرجو سفاها # و حمقا أن ينال من الكميت‏

____________

91

و أعتبر قسم من النقاد الهاشميات من قمم شعر الكميت إن لم تكن من جيد الشعر العربي قاطبة. قال الاصفهاني:

«و قصائده الهاشميات من جيد شعره و مختاره»

____________

92

.

و قال الآمدي في (المؤتلف و المختلف) و الآمدي هو الناقد الفذ في الموازنة.

«و له في أهل البيت الاشعار المشهورة و هي أجود شعره»

____________

93

و هنا رمى عن نفسه وزر القول الذي أصدره في الموازنة من قبل.

و يتنبه أبو شرف القيرواني الى رقة و عذوبة شعر النسيب عند الكميت، فيسجل ملاحظته الفطنة «و الكميت أشبههم تشبيبا»

____________

94

.

و امتدح آخرون شعر الكميت لفوائده العلمية و التأريخية و اللغوية و الفوائد

____________

(90) مروج الذهب 3/242.

(91) أخبار أبي تمام ص 267.

(92) الاغاني 16/328.

(93) المؤتلف ص 257.

(94) رسائل الانتقاد ص 319.

35

و النوادر، و هي هم أهل المعاجم و اللغة و النسب و النحو. قال ابن عبدة النساب:

«ما عرف النساب أنساب العرب على حقيقة حتى قال الكميت النزاريات فأظهر علما كثيرا و لقد نظرت في شعره فما رايت أحدا أعلم منه بالعرب و أيامها»

____________

95

.

و قال السكوني فيه:

«جمعت شعره فكان عوني على التصنيف لايام العرب» .

و يقول ابو عكرمة الضبي:

«لو لا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان، و لا للبيان لسان»

____________

96

.

و أعتبر أبو عبيدة الكميت مفخرة بني أسد يكفيهم به فخرا. و كانوا يفخرون به كافتخار الامم بعظمائها و قوادها و أبطالها.

ب-أغراض شعره:
و يمكننا الآن بعد أن انتهينا من عرض اعتراضات القدامى ان نستعرض شعره و الاغراض التي عالجها. و من السهولة على أي من القراء أن يدرك ان المدح، و الهجاء، و الرثاء هي من بين الاغراض التي طرقها الشاعر و قال القدامى فيها رأيهم و ناقشناهم فيه. و يمكن لاي قارئ أن يفترض أن أكثر هذه الاغراض هو شعر المدح، و يليه الرثاء، فالهجاء. و نحن نريد أن نبحث في غير هذه الاغراض و نبحث فيما أهمله القدامى من أغراض شعره الاخرى؛ لانها في الواقع هي سبب من الاسباب التي فرضت شخصية الشاعر على الادباء و مؤرخي الادباء.

1-الوصف:
لعل شعر الوصف من أجمل أشعار الكميت و أكثرها دقة و عنفا و تأثيرا في

____________

(95) معجم الادباء 3/8 دار المأمون.

(96) شرح شواهد المغني 37.

36

النفس، و هو قد وقف مع الحيوان واصفا له، و محللا لدوافعه الغريزية أكثر مما وقف على تحليل نفسية أي خليفة أو أمير أو أية شخصية إنسانية، فهو قد استجاب للطبيعة اّكثر من استجابته للحياة المدينة و لبني البشر، و وصف الحيوان اكثر مما وصف من أخلاق الناس، ممن حوله، فحبه للحيوان يفوق حبه للإنسان، و ان ملاحظته القريبة و دقة وصفه للحيوان يجعل الاستجابة لهذا الشعر أكثر و أعمق من استجابتنا لشعر المدح الرسمي الباهت و لما فيه من مواقف النفاق و التكلف و الصنعة.

و هو قد وصف الحيوان من ناحيتين:

الأولى: وصف نفسيته و رفعه بهذا الى مستوى العبرة و الاعتبار و التأمل في حياته و ظروفه على أن فيهما ما يماثل حياة و ظروف الانسان، و يمكن استنباط الشاهد و المثل منهما، و لعل هذا هو أجود أشعار الوصف للطبيعة عنده.

الثانية: الوصف الخارجي للحيوان أو بيئته و هيئته.

و الغريب أن شعر الوصف للحيوان في شعر الكميت أبين و أوضح و أظهر من وصفه للحياة النباتية، و التعليل لذلك أنه عاش أكثر حياته في بيئة صحراوية أو شبه صحراوية يفتقد فيها الشجر و النبات و لا يفتقد فيها الحيوان، و بذلك يكون قد صدر صدورا طبيعيا بدون تكلف أو تعمل، و استجاب للبيئة التي يحياها دون أن يتعمد خلق تجاربه و يموه إحساسه.

و هو في وصفه للحيوان قد كان ينفذ الى أعمق مشاعره الغريزية، و احالة شعوره الى شبه شعور انساني، و تمكن من استحداث العطف و الشفقة لا شد هذه الحيوانات ضراوة في حالات ضعفها.

فهو يصف هنا ذئبا لقيه في سفره في الصحراء و كان الذئب كبير السن ضعيفا:

لقينا بها ثلبا ضريرا كأنه # الى كل من لاقى في الناس مذنب

مضيعا إذا أثرى، كسوبا إذا عدا # لساعته ما يستفيد و يكسب‏

37

تضور، يشكو ما به من خصاصة # و كاد من الافصاح بالشكو يعرب‏

فهو قد صور هذا الحيوان في حالتي قوته و ضعفه و صور سلوكه في هاتين الحالتين خير تصوير.

و يصور في النص التالي شعور البدوي في الصحراء إزاء كل ذي حياة أيام المجاعة و الحاجة الداعية لحفظ الروح إزاء الطبيعة القاسية، و تكاتف الانسان و الحيوان في سبيل الابقاء على وجودهما.

بنائية المناهل ذات غول # لسرحان الفلاة بها ضبيب

يراني في الطعام له صديقا # و شادنة العسابر رعبليب

اذا اشتكيا الي رأيت حقا # لمحرومين شفهما السغوب‏

و هو كثيرا ما يستخدم هذه الصور النفسية لحيوان البيئة الصحراوية على سبيل تشبيه الصورة أو التشبيه المركب الذي يسميه الاوربيون بالتشبيه الهوميروسي‏ Homeric Simile .

فهو يقارن بين وضع قضاعة و هي تنتفي من نسبها القديم و تتحول الى نسبها الجديد-و يشبهها بفرخ النعام يكون ضعيفا حين يتفلق عنه قيض البيضة. و سرعان ما يقوى و تترك أقدامه التي بدأت تشتد و تقوى أثرها على الرمل كأنه الودع، و هنا يبدأ يعادي أبويه اللذين عاركا في سبيله الذئاب و كل مفترس في الصحراء ثم يفارقهما. و هذه هي سنة الحياة:

أولى و أولى له حسنى و سيئة # تبالى الهيق و المكلوء ذي الزغب

لما تفلق عنه قيض بيضته # آواه في ضبن مضبوء به نصب

و ان تعرض معتس الذئاب له # أوفى بأولق ذي الزبونة الحرب

حتى اذا علم التدراج و اتخذت # رجلاه كالودع آثارا على الكثب

و خاله ضد من قد كان يكلؤه # بالامس ان الهوى داع الى الشجب

ولّى مباعدة منه و مزرية # من غير مزري به و الحين ذو سبب‏

و هو في تسجيل أطباع الحيوان و نفسيته كأنه صدر عن قرب و ملاحظته‏

38

دقيقة لاطباعها و بيئتها و ظروفها، فهو يصور اللوعة و الهم و الالم في رعاية الظبية لولدها الضعيف. تخرج مبكرة لتملأ له أوطابها لبنا و يبقى هو في كناسه، و لكن الام تقلق لغفلة و جهل و حماقة صغيرها و تغفل الذئب له:

تحنو على خدر القيام و ترعوي # بفناه في سمح الوعاء معلق

بكرت و اصبح في المبيت يئودها # لوث المغفل و اعتناق الاخرق‏

و هذه هي صورة أخرى لشك الكلب في أن يكون الفارس المدرع-الذي وضع على رأسه البيضة و غطى وجهه-صاحبه الذي يقدم له الطعام فيدخل ذيله بين رجليه و يتحفز.

و استشفر الكلب انكارا لمولغه # في حولة قصرت عن نعتها الحول‏

و قد حاول الكميت أن يعطي لقطات ثابتة و متحركة لصور الحيوان الصحراوي.

فهو يسجل تقاطيع النوق التي أضناها النظر في الهاجرة، فبدت كأنها غائرة العيون.

كأن عيونهن مهججات # اذا راحت من الاصل الحرور

و صور الناقة العشواء و ما تثيره بين الصخور من الزواحف:

دع خبط عشواء في ليلاء مظلمة # هاجت أفاعي رقشا بين أحجار

و اهتم الكميت بوصف الحمار الوحشي و الثور الوحشي، و هو في ظروفه الخاصة في حالة اصطياده أو في حالة رعيه تحت الشمس و المطر.

فهذا الثور في حالة صراع مع الكلاب و صورة الدم يسيل منها:

تتبعها بالطعن شزرا كأنما # يبجس روقاه المزاد البائسا

و هذه حركة سريعة في حالة طعن خاطفة:

مكر باسحم مثل السنان # سوى ما أصاب به مقتل

كأن مج ريقته في الغطاط # به سالخ الجلد مستبدل‏

39

و هذا حمار وحشي نصفه تحت السماء الماطرة، و نصفه تحت الشجر، و السماء تسقط عليه مطرها، و الاوراق تسح عليه ما علق بها:

تحت الألاءة في نوعين من غسل # باتا عليه بتسجال و تقطار

و كما سجل الكميت مظاهر الحيوان في حالة سكونه و حركته و تحت الظروف المناخية المختلفة فانه قد سجل أصواتها أيضا:

الا لهمهمة الصهيـ # ل و حنة الكوم البهازر

و قال في صياح الثعالب و عواء الذئاب:

و تسمع أصوات الفراعل حوله # يعاوين أصوات الذئاب الهقالسا

و قال في صوت الطير:

تغريد ساق على ساق تجاوبها # من الهواتف ذات الطوق و العطل‏

و وصف غير الناقة و الحمار الوحشيين!فقد لاحظ كل شي‏ء حوله في بيئته فهذا قطار نمل يتحرك.

«و انفذ حتى النمل ما في بيوتهم» و قال:

و انفذ النمل بالصرائم ما # جمع الحاطبون و انتشبوا

و هذه صورة الخيول في المعركة في حالة نشاطها و استعدادها للهجوم:

و مستلئمات دارعات تشبهت # بفرسانها في الحرب ليس لها ذعر

يخضن غمار الموت من غير ذلة # تخال بها سكرا و ليس بها سكر

و هذه صورة لناقة معذبة عقرها و غادرها تنتهب و تقطع أوصالها:

فغادرتها تحبوا عقيرا و نشنشوا # حقيبتها بين التوزع و النتر

و لاحظ الشاعر الجليل و القوي من الحيوان كما لاحظ الصغير و الضعيف و نظر الى أعالي الشجر و قمم الجبال كما نظر في أفاحيص القطا و وصف فراخها.

كل صاد كأن بالجلد منه حصفا # أو تخاله مجدورا

40

و هو اذ وصف الحيوان ببيئته فقد وصف بيئته و مناخها و ظروفها في حالتي بردها و حرها و وصف أيام المحل و ايام كثرة الخير، و اقبال الربيع و تجدد الحياة و امتلاء الاعشاش بالفراخ.

و لاحظ ما يعتري سلوك الانسان من تأقلم عند تغيير البيئة فقد يتحول الكريم بخيلا إلا ما ندر أيام المحل و يصبح الشبع أملا:

و في السنة الجماد يكون غيثا # اذا لم تعط درتها الغضوب

و كان السوف للفتيان قوتا # تعيش به و هيبت الرقوب

و صار وقودهم للحي أما # و هان على المخبأة الشحوب‏

و هذه صورة أخرى للبيئة القاسية و للصحراء و أهلها أيام البرد و المجاعة فالانسان يزداد بخلا و يحاول الصرد ان ينال الدف‏ء بالنفخ في يده و يحاول الكلب الالتصاق بكل ما يعطيه الدف‏ء و الحرارة:

اذا اللقاح غدت ملقى أصرتها # و لم تند عصوب كف معتصب

و جاءت الريح من تلقاء مغربها # و ضن من قدره ذو القدر بالعقب

و كهكه المدلج المقرور في يده # و استدفأ الكلب في المأسور ذي الذئب‏

و قال:

اذا التف دون الفتاة الضجيع # و وحوح ذو الفروة المرمل‏

و هو اذا وصف هذه الاجواء القاسية و وصف الريح و البرد و الحيوان و الانسان الذي يحاول أن يتغلب على هذا الجو بالالتفاف بالمرأة أو الفروة أو النار أو النفخ في اليد فهو قد وصف لنا كذلك الصحراء في الصيف الحار، إذ تكاد الحرارة تصهر الصخور و تخلو الارض الفضاء من الناس فكأنها لا يسكنها الا الجن:

و خرق تعزف الجنان فيه # لافئدة الكماة لها وجيب

قطعت ظلام ليلته و يوما # يكاد حصى الاكام به يذوب‏

و يصف شعاع الشمس الذي كأنه ذوب معدن أو لعاب يسيل من هذه‏

41

الكرة الملتهبة على هذه الارض.

يصافحن خد الشمس كل ظهيرة # اذا الشمس فوق البيد ذاب لعابها

و هو اذا وصف الصحراء في النهار فقد وصفها في الليل و وصف وحشتها:

و دوية انفذت حضن ظلامها # هدوا اذا ما طائر الليل أبصرا

و للكميت إحساس باللون عميق، خاصة عند تبدل الحياة و ذهاب الشتاء و جلال الربيع و ازهار النبات و اشتداد حركة الطير مرة أخرى. فها هو يصف تلالا مرتفعة نبت فيها زهر الربيع و زقزقت الافراخ في وكورها.

اذا ما القف ذو الرحيين أبدى # محاسنه و افرخت الوكور

و قال:

حتى كأن عراص الدار أردية # من التجاويز أو كراس اسفار

و يصف خباء بشكل طائر ملون:

و ريطة فتيان كخاطف ظله # جعلت لهم منها خباء ممددا

و ليس من السهل احصاء كافة ما تعرض له الكميت واصفا الا أن يعدو الانسان على كثير من نصوص الديوان و لكن لا نريد أن ننتهي من موضوع الوصف حتى نعرض لبعض صوره المختلفة لتكوين فكرة ثابتة عن قدرة الكميت على التصوير الحركي، و الخارجي، و النفسي، و تصوير الالوان. و هذه صور متفرقة لا على التعيين:

فهذا هو يصف القدر:

نصبنا لهم دهماء ذات هماهم # طويلا بافناء البيوت ركودها

لها موقفان دانيان و واقف # يخاف اطلاع غليها فيذودها

و تصور أنت هذا القدر و اضطراب ما فيها و فورانها و الطباخ و هو يحاول ان يوقف هذا الغليان بتقليل النار أو سحب ما يعلو من القدر.

و هذه صورة كريم ضاحك مستند على و سادة و لاحظ حركته و هو ينهض‏

42

نفسه ليثني الوساد:

فأعطى ثم أعطى ثم عدنا # فأعطى ثم عدت له فعادا

مرارا ما أعود اليه الا # تبسم ضاحكا و ثنى الوسادا

و هذه صورة للشاعر يحدق فيها بشدة خلف ظعن راحل و قد اتعب نظره اذ ضمهم الآل عن متناول بصره و لك أن تتخيل وقفة هذا الناظر و حركة يده و هي تغطي عينيه في وهج الشمس:

أتأرتهم بصري و الآل يرفعهم # حتى اسمدر بطرف العين إتآري‏

و هذه صورة أخرى للسيوف و أثرها و لونها و صوتها:

و بيض رقاق خفاف المتون # تسمع للبيض فيها صريرا

تشبه في الهام آثارها # مشافر قرحى أكلن البريرا

مهندة من عتاد الملوك # يكاد سناهن يغشي البصيرا

و هذه صورة قوس ينطلق منها سهم على قطيع من الحمر الوحشية:

لم يعب ربها و لا الناس منها # غير انذارها عليه الحميرا

باهازيج من أغانيها الجش # و اتباعها الزفير الطحيرا

و أخيرا، هذه صورة الاثافي التقليدية ينقلها في شكل يوحي بالخلو و الفراغ و الاهمال:

إلا ثلاثا في المقا # مة ما يحولهن ناقل

سفع الخدود كأنما # نثرت عليهن المكاحل‏

يشبه الكميت في وصفه الفنان الرسام الذي يحمل اصباغه و الواحه، و هو يصور كل ما تقع عيناه عليه و قد يكرر رسم نفس الصورة و المنظر، و لكن من زوايا مختلفة.

2-شعر التأمل و الحكمة:
يبدو لي أن التجربة و السن هما المعول الاول و الاخير للحظات التأمل في‏

43

قصائده. و لا شك أنه استعان بما بين يديه من شعر الاقدمين في التراث الاسلامي الذي كان عمره حوالي ثلاثة أرباع القرن من المثل العليا و الدنيا و من الخير و الشر. و لهذا لا يمكن أن نجد فلسفة خارقة للعادة أو شاذة أو جديدة جدا عما كان مألوفا حتى زمن الكميت، و لكن هضمه كل هذا و لكونه في آخر زمن تجمعت فيه تجارب سريعة لبني قومه بعد الاسلام و عصر الفتوحات و ما قبلها، فعرض تجاربه بشكل جديد و جدير و عنيف.

و لعل انضج ما في شعره من التأمل قصيدته التي روتها (الجمهرة) فقد جمع فيها عدة حقائق هي خلاصة فلسفته النابعة من العلاقات الاجتماعية السائدة في بيئته و فيها تمجيد للحلم و العقل و الافادة من التجربة و الطاعة المستوجبة لذوي الرأي.

ألا لا أرى الايام يقضى عجيبها # بطول و لا الاحداث تفنى خطوبها

و لا عبر الايام يعرف بعضها # ببعض من الاقوام الا لبيبها

و لم أر قول المرء الا كنبله # به و له محرومها و مصيبها

و ما غبن الاقوام مثل عقولهم # و لا مثلها كسبا أفاد كسوبها

و ما غبن الأقوام عن مثل خطة # تغيب عنها يوم قيلت أريبها

..............

و تفنيد قول المرء شين لرأيه # و زينة أخلاق الرجال و ظوبها

و أجهل جهل القوم ما في عدوهم # و اقبح أخلاق الرجال غريبها

رأيت ثياب الحلم و هي مكنة # لذي الحلم يعرى و هو كاس سليبها

و لم أر باب الشر سهلا لأهله # و لا طرق المعروف و عثا كثيبها

و اكثر مأتى المرء من مطمأنه # و اكثر أسباب الرجال كذوبها

.............

و لكن صبرا عن أخ لك ضائر # عزاء اذا ما النفس حنّ طروبها

رأيت عذاب الماء ان حيل دونه # كفاك لما لا بد منه شريبها

و ان لم يكن الا الاسنة مركب # فلا رأي للمحمول الا ركوبها

44

فالابيات السابقة تكوّن بشكل خاص فلسفته و ربما خلاصة فلسفة بيئته البدوية التي يسود فيها ذوو الرأي الذين يرون التلبث و التصبر حتى لا يجد المرء مناصا لاستعمال القوة للدفاع عن نفسه أو رأيه إذا أجبر على ذلك دون اللجوء الى النظام أو القانون.

و يسجل تجاربه الاخرى و علاقته مع الناس في حالات تتفاوت فيها الفكرة بين الرقي و الاسفاف:

و قد يخذل المولى دعائي و يجتدي # أذاتي و إن يعدل به الضيم أغضب

فأونس من بعض الصديق ملالة الد # نو فأستبقيهم بالتجنب‏

فهو اذ يظهر استقلالا في تفكيره احيانا قد يحدثك حديث البادية و سلوك أهل البدو:

لعمري لقوم المرء خير بقية # عليه و ان عالوا به كل مركب

اذا كنت في قوم عدى لست منهم # فكل ما علفت من خبيث و طيب

و ان حدثتك النفس انك قادر # على ما حوت أيدي الرجال فجرب‏

و هو قد يخوض في علاقة الناس به و كرههم له و ما يحدث بينهم من أذى و يحاول أن يرفع ذلك الى مستوى التجربة العامة:

إن يحسدوني فاني لا ألومهم # قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا

و هو يؤكد الحقيقة التالية: إن الناس يقولون أكثر مما يفعلون فيما يخص الحرب فكم من مدع بلسانه كاذب الفعل فيها:

الناس في الحرب شتى و هي مقبلة # و يستوون إذا ما أدبر القبل

كل بأمسيها طب مولية # و العالمون بذي غدو بها قلل‏

و حاول أن يؤكد على حقيقة السن و أثره في سلوك المرء، و عاب على المتصابين لهوهم و عبثهم و بكا الشباب كما لم يبكه شاعر قبله، و هو الذي هيأ هذا الشعر الذي ظهر في العصر العباسي حيث كثر فيه الحنين لايام الشباب بعد أن كثرت لذائذ الحياة و بدت لعيون شعراء العصر شيئا يستحق أن يحياه‏

45

الانسان و يتمتع لما يهب من متعة المحرمة و المحللة على السواء.

و لعل الكميت قد شعر بشي‏ء من ذلك:

و الشيب فيه لأهل الرأي موعظة # و من عيوب الرجال الشيب و الغزل

إذا هما اتفقا نصا قعودهما # الى التي غبها التوقيع و الجزل‏

و هو إذ يحن للشباب يعرف أنه يبكي شيئا لن يعود و شيئا لا يمكن استرجاعه:

هل للشباب الذي قد فات من طلب # أم ليس غائبه الماضي بمنقلب

دع البكاء على ما فات مطلبه # فالدهر يأتي بأنواع من العجب

ما الشي‏ء بالشي‏ء فانظر في عواقبه # مما إذا هو يوما غاب لم يئوب

ليت الشبيبة لم تظعن مقفية # و ليت غائبها المألوف لم يغب

من يلبس الشيب يلبس من شبيبته # ما لن يعود و من أثوابه القشب

تذكر الحالم العطشان في وهج # من الودائق ماء المزن في النغب‏

ثم يذكرنا بتجاربه في الشيخوخة و الشباب:

و قد لبست من النوعين أردية # شتى و جربت من جدّ و من لعب‏

و يتردد هذا الحنين في نصوص أخرى منها قوله في قصيدة:

هل لحال من اقتياض بحال # رب مغبون صفقه غير آل

أم لشيب علا المفارق بيع # بالشباب المرجل الذيال‏

و لا نقول شيئا شاذا أو غريبا اذا قلنا أن تأملات الكميت أنضج ما يظهر في عصره، و أنه هيأ لهذه النوع من الادب أن ينمو على أيدي شعراء العباسيين، و ظهر ناضجا في شعر البحتري، و أبي تمام، و الشريف الرضي و المتنبي و غيرهم...

3-الغزل التقليدي:
عرض النقاد للغزل الاموي و صنفوه الى صنفين: غ

46

الغزل التقليدي و افترضوا فيه: التكلف، و موت العاطفة، و دفع التقليد الشعري لتأليفه و نظمه.

و الغزل المستقل: و ينشطر الى غزل واقعي أو غزل اباحي، و الى غزل أفلاطوني سلبي تتحدد ايجابيته و سلبيته شخصية العاشق و مظهره و بيئة المعشوقة. هذا هو التقسيم النظري.

و كأن الشاعر الذي نظم الشعر (الغزل التقليدي) آلة تخلو من كل إحساس و لا يمر بالازمات النفسية التي قد يتعرض لها الشاعر المختص بالغزل، أو الشخص الذي لا ينظم الشعر أصلا. و نتحسس تفاهة هذا التقسيم حين نجد العاطفة و الانفعال قد يكونا على أشدهما عند الشاعر الذي ينظم الغزل الذي يسمونه بالتقليدي، و ضعف العاطفة، أو تهافتها. و تفاهتها عند الشاعر المنصرف بكليته الى الغزل. فهذا عمر بن أبي ربيعة-الذي أوقف حياته على شعر الغزل-كثيرا ما يخلو شعره من اللوعة و يتحول الى مجرد صور عارية لامرأة او انطباعات المرأة عنه، أو قد يستحيل الى تشبيهات لا تفوق تشبيهات من سبقه من الشعراء. و اذا كان التفاضل و الغزل هو الاكثار من الغزل أو الانصراف اليه فقط هو المقياس فقد أخطأنا الطريق-إذن-الى قلوب الشعراء و انفعالاتهم.

و نحن نقول هذا لأننا نجد في شعر الكميت الرقة، و العاطفة، و اللوعة، و أثر الشوق في نفس الشاعر مع الوصف الدقيق لجسد الانثى، و هذه هي الاركان الاساسية للغزل الجيد الذي نبحث عنه في دواوين الشعراء و عنه نفتش و نريد أن نعرض لنماذج الكميت لنرى أنه في غزله لم يكن أقل من المدرسة الحجازية تأثرا و تأثيرا، و لعل لخلق الكميت و حفاظه و دينه و مركزه أثرا في اشتداد هذه الحساسية و هذه اللوعة، و قد يكون الحرمان للأسباب الآنفة من أكثر العوامل أثرا في هذه الرقة و اللطف و الشوق المضغوط بين سطور أشعاره، فهو في وقوفه على الاطلال يفوق كثيرا من الشعراء الذين‏

47

وقفوا هكذا للذكرى أو للبكاء دون اعتبار و تمييز، فهو أبدا يذكر الفرق بين ماضيه و حاضره، و بين شبابه و شيخوخته، و هو مجبر بحكم تقاليده أن يراعي ما يلاقيه كبير السن إذا تصابى، و يربط بين القديم و الحديث:

أ لم تلمم على الطلل المحيل # بفيد و ما بكاؤك بالطلول

أ أشيب كالوليد: رسم دار # تسائل ما أصم عن السئول؟!

و قال:

و لئن يستخير رسوم الديار # لعولته ذو الصبا المعول‏

و قال:

أ أبكاك بالعرف المنزل # و ما أنت و الطلل المحول

و ما أنت ويك و رسم الديار # و سنك قد قاربت تكمل‏

و هو في وقفة من وقفاته يعود الى الماضي و يتخيل تحمل الاظعان و يتمنى:

وقفت على أطلالها و تكاثرت # عليّ همومي فهي تشبه عذالي

ديار اللواتي عنا سرن فيها عشية # و غادرن قلبي بين حزن و بلبال

و ما ارتحلت عنا الركائب وحدها # و لكن روحي للركائب تال

و لو انصفت داست بأخفافها التي # تدوس بها الاحجار لحمي و أوصالي

و كنت أجر الذيل ما بين أهلها # خليع عذار ناعم العيش و البال‏

و هو إذا أكثر من وصف الطلول و الوقوف عليها و التثريب و اللوم لنفسه، و التمني لموته، و أن تكون النوق قد داسته و قضى في وقته ذاك فقد وصف الشاعر المرأة و أثرها في نفسه فأجاد و احسن. و من نماذج شعره الجيدة قوله:

يمشين مشي قطا البطاح تأودا # قب البطون رواجح الاكفال

يومين بالحدق القلوب فما ترى # الا صريع هوى بغير نبال

من كل آنسة الحديث حيية # ليست بفاحشة و لا متفال‏

48

أقصى مذاهبها اذا لاقيتها # في الشهر بين أسرة و حجال

و تكون ريقتها اذا نبهتها # كالشهد أو كسلافة الجريال‏

و قد استحسن رواية البيتين الاولين و علق عليهما بقوله:

«أحسن ما قيل في وصف مشي المرأة قول الكميت»

____________

97

.

و من هذه الاشعار المختارة في الموضوع قوله:

هل أنت عن طلب الايفاع منقلب # أم هل يحسّن من ذي الشيبة اللعب

و قد رأينا بها حورا منعمة # بيضا تكامل فيها الدل و الشنب‏

4-الهاشميات و الشعر الاجتماعي و السياسي:
قبل دراسة شعر الهاشميات نريد أن نقول كلمة في تأليفها و تاريخه و تحديده قدر المستطاع. حملت الينا كتب الادب المختلفة رواية أدبية موضوعة ظهرت-فيما بين يديّ من مراجع-في كتاب مروج الذهب للمسعودي (ت 346 هـ) و الرواية تدور حول نظم الهاشميات.

و نحن نثبت الرواية هنا لما فيها من طرافة قصصية، فهي أشبه بمسرحية قصيرة من ذوات المشهد الواحد تبدو فيها القابلية على التأليف القصصي، ليس غير. و ان كانت قيمتها التاريخية لا تساوي شيئا. قال المسعودي.

«ذكر أبو الحسن علي بن محمد بن سليمان النوفلي. قال:

حدثني أبي. قال: لما قال الكميت بن زيد الاسدي-من أسد بن مضر بن نزار-الهاشميات.

قدم البصرة فأتى الفرزدق فقال: يا أبا فراس أنا ابن اخيك!

قال: و من أنت؟

فأنتسب له.

فقال: صدقت، فما حاجتك؟

____________

(97) نور القبس ص 291.

49

قال: نفث على لساني و أنت شيخ مصر و شاعرها و احببت أن أعرض عليك ما قلت، فان كان حسنا أمرتني باذاعته. و ان كان غير ذلك أمرتني بستره و سترته عليّ.

فقال: يا ابن أخي: احسب شعرك على قدر عقلك.

فهات ما قلت راشدا:

فأنشده:

طربت و ما شوقا الى البيض أطرب # و لا لعبا مني و ذو الشيب يلعب!

قال: بلى. فالعب!

فقال:

و لم يلهني دار و لا رسم منزل # و لم يتطربني بنان مخضب‏

قال: فما يطربك اذا؟

فقال:

و ما أنا ممن يزجر الطير همه # أ صاح غراب أو تعرض ثعلب‏

قال: فما أنت ويحك؟و الى من تسمو؟

فقال:

و ما السانحات البارحات عشية # أمر سليم القرن أم مرّ أعضب‏

قال: اما هذا فقد احسنت فيه:

فقال:

و لكن الى أهل الفضائل و النهي # و خير بني حواء و الخير يطلب‏

قال: و من هم ويحك؟

فقال:

الى النفر البيض الذين بحبهم # الى اللّه فيما نابني أتقرب‏

قال: أرحني ويحك من هؤلاء؟

فقال:

50

بني هاشم رهط النبي فانني # بهم و لهم أرضى مرارا و أغضب‏

قال: للّه درك يا بني أصبت فأحسنت اذ عدلت عن الزعانف و الاوباش اذا الا يصرد سهمك و لا يكذب قولك، ثم مر فيها فقال:

اظهر، ثم اظهر، و كد الاعداء، فأنت و اللّه أشعر من مضى و اشعر من بقي»

____________

98

.

هذه هي القصة كما رواها المسعودي لاول مرة، و كثيرا ما ظهرت القصة في كتب التاريخ و الادب. فنحن نجدها بعد سنين في الاغاني‏

____________

99

للأصفهاني (ت 356 هـ) .

و نجدها في شرح الشواهد

____________

100

للعيني (ت 855 هـ) .

و تظهر في شرح شواهد المغني‏

____________

101

للسيوطي (ت 911) .

و في معاهد التنصيص‏

____________

102

للعباسي (ت 963 هـ) .

و في الكشكول‏

____________

103

للعاملي (ت 1031 هـ) .

و في الخزانة

____________

104

للبغدادي (ت 1093 هـ) .

و في روضات الجنات‏

____________

105

للخوانساري (ت 1313 هـ) .

و الرواية توحي خطأ بأن الهاشميات أول ما نفث على لسان الكميت، و القصة لا تحتاج الى كثر جدل فهناك قائمة بالممدوحين و المهجوين في أول الفصل نشير الى شخوص سبقوا عصر هشام الذي نظمت فيه الهاشميات ففي

____________

(98) مروج الذهب 3/242.

(99) الاغاني 16/350.

(100) الخزانة 3/111.

(101) شرح الشواهد ص 34.

(102) معاهد التنصيص 3/94.

(103) الكشكول 1/341.

(104) الخزانة 1/341.

(105) روضات الجنات ص 511.

51

أي فترة-اذن-نظمت الهاشميات؟و متى انتهى منها؟.

للجواب على هذا السؤال نذكر ملخصا مركزا للأحداث:

ولي هشام الخلافة عام 105 هـ و ولي خالد القسري العراق في نفس السنة، ولاه هشام.

و في عام 111 هـ «ظهر سليمان بن كثير الخزاعي و أصحابه بخراسان يدعون الى بني هاشم»

____________

106

.

و في عام 114 هـ حسب رواية الذهب المسبوك‏

____________

107

أو عام 117 هـ حسب رواية اليعقوبي‏

____________

108

مات الباقر و هو محمد بن علي بن الحسين بن علي، و لموته قيمة في معرفة نهاية الهاشميات.

و في 119/120 هـ أخذ خالد بن عبد للّه القسري في شبه انقلاب دبره هشام و قبض عليه فيه يوسف بن عمر عند صلاة الصبح في المسجد و عزله ثم سجنه و طالبه بستة و ثلاثين ألف ألف درهم‏

____________

109

.

و في عام 121 هـ خرج زيد بن علي في الكوفة فأخذه يوسف بن عمر فقتله و صلبه ثم حرقه و ذراه في الماء و البر و قال يوسف لانصاره:

- «و اللّه يا أهل الكوفة لأدعنكم تأكلونه في طعامكم و تشربونه في مائكم»

____________

110

و اتهمه بأن لخالد عنده وديعة بمقدار ستمائة الف درهم!

هذه اللقطات اراها سوف تساعدنا على تحديد الفترة التي نظمت فيها الهاشميات و الفترة التي انتهى فيها الكميت منها و لننظر في كتب الادب بعد هذا.

____________

(106) تاريخ اليعقوبي 319.

(107) خلاصة الذهب المسبوك 117.

(108) تاريخ اليعقوبي 320.

(109) اليعقوبي ص 323.

(110) اليعقوبي ص 326.

52

يمكن ان نحدد نهاية الهاشميات بسهولة اذا اعتمدنا على هذا النص:

«دخل الكميت بن زيد الاسدي على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فقال: -يا كميت انت القائل:

فالآن صرت الى أمية و الامور الى المصاير؟

قال: نعم قد قلت، و لا و اللّه ما أردت إلا الدنيا، و لقد عرفت فضلكم.

قال: اما ان قلت ذلك إن التقية لتحل»

____________

111

.

فالامام الباقر كما ذكرنا قبل قليل توفي عام 114 هـ أو 117 هـ فاذا أخذنا بالتاريخ الاخير يكون الكميت قد انهى خصومته السياسية مع الامويين في هذا العام و انتهى من نظم القصائد الطوال قبل هذا التاريخ.

و على هذا تكون الروايات المغايرة التي وردت في الاغاني مخطوءة تاريخيا فهناك رواية تقول:

«ان الكميت أنشد قصيدته التي يهجو فيها اليمن... فأحفظت، [خالدا القسري‏]عليه فروّى جارية حسناء قصائده الهاشميات و أعدها ليهديها الى هشام، و كتب اليه بأخبار الكميت و هجاء بني أمية و أنفذ اليه قصيدته التي يقول فيها:

فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى # و يا رب هل الا عليك المعول‏

و هي طويلة يرثي فيها زيد بن علي و ابنه الحسين بن زيد و يمدح بني هاشم»

____________

112

.

و من السهل اذن أن يصحح الخطأ هنا، و نقول إن زيدا لم يرث في هذه القصيدة و هي قد القيت قبل عزل خالد و ظهر زيد بعد عزله فليلاحظ!

____________

(111) الاغاني 16/354.

(112) الاغاني 16/330.

53

إذن متى كتب الكميت الهاشميات اذا عرفنا أنها انتهت عام 117 هـ؟

يبدو أن نشاط المعارضة السياسية الذي ظهر في تاسيس الحزب السري العباسي عام 111 هـ و في طموح عبد اللّه بن معاوية، و هو من أولاد جعفر ابن أبي طالب و تمركز خالد بعد مرور سنوات على تعيينه هي الفترة التي كتبت فيها الهاشميات و لا بأس أن نفترض-حتى يقوم العكس-ان عام 111 هـ و ما تلاه حتى عام 117 هـ هي الفترة الملائمة لهذا النوع من الادب الثوري، فقد ظهرت دعوات موجهة بشكل واع، و هناك طموح يسنده مال ضخم يوزع بشكل سري أو يودع لغرض الثورة.

و الذي يبدو أن النقود التي اتهم بها زيد كانت موجودة عند عبد اللّه بن معاوية الذي ظهر بعد موت زيد و سيطر على غرب الامبراطورية الاموية حتى ظهر أبو مسلم. و يبدو أن الكميت نظم الهاشميات مدفوعا دفعا بكل هذه التأثيرات، و لعل ما لا مكتوما، و صله لنظمها، و لا يجب أن نستبعد شيئا مثل هذا، و ان أربعا من السنين لكافية لتأليف قصائد معدودات. فاذا كانت القصائد العلوية موجودة منذ عام 111 هـ فمتى سميت بالهاشميات؟

لم أجد كلمة «هاشميات» فيما بين يدي من مصادر قبل ظهور كتاب الحيوان فهو يذكر ذكرا عابرا أحد كتبه:

«و عبتني برسائلي الهاشميات»

____________

113

و يبدو أن لفظة هاشميات أطلقت متأخرة على المجموعة التي ضم اليها الابيات المتفرقة التي نظمت في زيد بن علي و تظهر اول ما تظهر تحمل هذا الاسم في شرح ابي رياش القيسي (ت 339 هـ) قال: «هذه الهاشميات للكميت بن زيد الاسدي بتفسير أبي رياش احمد بن ابراهيم القيسي رحمهما اللّه»

____________

114

.

____________

(113) الحيوان 1/7.

(114) الهاشميات ص 1.

54

ثم تظهر القصائد بهذا الاسم في مروج الذهب‏

____________

115

للمسعودي (ت 345) .

و الاغاني‏

____________

116

للأصفهاني (ت 356 هـ) .

و التمثيل و المحاضرة

____________

117

للثعالبي (ت 429 هـ) .

ثم تستفيض...

و بعد تحديد تأليفها و تسميتها نريد أن نعرف ما هو موضوعها الشعري؟!

من السهل ان يقول القارئ: إن موضوعها هو مدح و رثاء و تمجيد و تعظيم للرسول و آل بيته، و لكن هل حقا أن هذا هو هدفها الحقيقي؟

لا شك أن الذي ينظر فيها يكاد يقطع أنها الفت لغاية أخرى و للحث و الحضّ على ثورة على السلطان و قد غلفت هذا التغليف الديني كي ينجو الشاعر بجلده من العقاب و لم يكد... فما هي افكارها الاساسية؟

يمكن أن نحددها بفكرتين:

1-فكرة المساواة بين المسلمين: و هي فكرة تحسسها أهل الامصار الذين اختلطوا بالموالي و أغرقوا في استغلال حقوقهم كفاتحين، و نشأت الفكرة ابتداء من اعتزاز العربي بنسبه و غروره بفتوحه و انتصاراته، و معاملته الاقوام المغلوبة أو المأسورة من الامم البيضاء و السوداء معاملة قاسية جافة، و تركها خارج دائرة السلطة المغلقة تشاركهم في هذه الشعور الاقوام العربية المغضوب عليها كآل البيت و انصارهم من الشيعة العرب. و ثورة المختار تأكيد صريح لهذا رغم غلافها الديني و العلوي.

و النصوص التالية نداء صريح الى قيام الحاكم العادل الذي يساوي رعيته و لا يظلمها فتيلا:

____________

(115) مروج الذهب 3/242.

(116) الاغاني 16/330.

(117) التمثيل و المحاضرة ص 186.