أهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية

- السيد عبد العزيز الطباطبائي المزيد...
668 /
55

طبع بالقاهرة سنة 1973، من مطبوعات دار المعارف في 292 صفحة، كما في قائمة مطبوعاتها: 180.

94- الإمام علي الرضا:

لمحمّد رضا.

طبعته دار الكتب العلمية في بيروت.

95- الإمام علي الرضا و ولاية العهد:

لإسحاق شاكر العش.

طبع في بيروت، دار الكتب اللبناني.

96- الإمام علي بن موسى الرضا وليّ عهد المأمون:

لعبد القادر أحمد اليوسف، من أهل ناصرية العراق، ولد بها سنة 1921.

و كتابه هذا طبع في بغداد سنة 1947، تقدّم له كتاب: الإمام الحسن ابن علي المطبوع في بغداد أيضا.

معجم المؤلّفين العراقيّين 2/ 299.

97- الإمام عليّ نبراس و متراس:

للأستاذ الكاتب سليمان الكتّاني.

حاز الجائزة الأولى في المباراة، و طبع في مطبعة النعمان في النجف سنة 1386 1967 في 235 صفحة مع تقديم جعفر الخليلي و تقريظ العلم الحجّة الشيخ مرتضى آل ياسين (رحمه اللّه).

56

98- الإمام عليّ رجل الإسلام المخلّد:

لعبد المجيد لطفي.

مطبعة النعمان في النجف الأشرف، سنة 1386.

99- الإمام علي أسد الإسلام و قدّيسه:

لروكس بن زائد العزيزي.

228 صفحة.

100- الإمام القائد:

لبسّام العلي.

كتاب خاص عن أمير المؤمنين (عليه السّلام)، صدر عن دار النفائس في بيروت سنة 1988.

[إمامة]

101- إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:

للجاحظ.

قال ابن بطريق المتوفّى سنة 600 في كتاب العمدة: 104 (الطبعة الثالثة) في كلام له: و إليه ذهب عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه (إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام)) الذي صنّفه للمأمون.

102- إمامة الحسن و الحسين (عليهما السّلام) (كتاب في ...):

لأبي إسحاق إبراهيم بن عيّاش البصري المعتزلي.

57

ذكره ابن المرتضى في طبقات المعتزلة: 107.

103- الانتصار لآل النبيّ المختار و الردّ على بحث الشيخ القصّار:

لأبي المكارم الكتّاني، عبد الكبير بن محمّد بن عبد الكبير الحسني الإدريسي الكتّاني الفاسي (1268- 1333)، و هو والد عبد الحيّ الكتّاني، و له من الكتب أيضا: المشرب النفيس في ترجمة مولانا إدريس بن إدريس.

معجم المؤلّفين 5/ 312، فهرس الفهارس و الاثبات 2/ 139- 143، أعلام الزركلي 4/ 50.

104- الأنجم الزاهرة في الذرية الطاهرة:

لأبي عبد اللّه محمّد التهامي بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن علي بن رحمون الحسني العلمي.

أوله: الحمد للّه المبدئ المعيد المنشئ المبيد الفعّال لما يريد.

نسخة في خزانة الرباط، ضمن المجموع رقم (1484) من 190- 218، ذكرت في فهرسها 2/ ق 2: 155.

[أنساب‏]

105- أنساب آل البيت و الأئمّة:

لأبي الربيع سليمان بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد الشفشاوني الشهير بالحوّات المتوفّى سنة 1241.

نسخة الأصل بخط المؤلف فرغ منها سنة 1206 بخط مغربي في 101 ورقة في الرباط رقم 654 ك، و عنها مصوّرة برقم 75 في مركز الخدمات و الأبحاث الثقافية في بيروت، ذكر في فهرس مصوّراته: 27.

58

106- أنساب بني عبد المطلّب:

للحسن بن سعيد السكوني، النسّابة الأخباري.

ذكره النديم في الفهرست: 120، منية الراغبين: 140 و فيه:

السكري.

107- أنساب الطالبيّين و العلويّين القادمين إلى المغرب:

للحكم بن عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمن، المستنصر الأموي صاحب الأندلس، المتوفّى سنة 366.

هدية العارفين 1/ 333، معجم المؤلّفين 4/ 70، إيضاح المكنون 1/ 132، منية الراغبين في طبقات النسّابين 204.

108- أنّ عليا أول من أسلم و سبق إسلامه (عليه السّلام) (كتاب في ...):

للحاكم الحسكاني، أبي القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه الحافظ الحذّاء، الحنفي النيشابوري، من أعلام القرن الخامس، و المتوفّى بعد سنة 470.

ذكره في كتابه شواهد التنزيل 1/ 91، عند الكلام على قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏؛ فأورد بعض الروايات في أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أول من أسلم، و قال في آخرها: رواه جماعة عن عكرمة، و جماعة عن ابن عبّاس، و في الباب عن جماعة من الصحابة، و أسانيده مذكورة في كتاب مفرد لهذه المسألة.

و في 2/ 828 أيضا عند الكلام على قوله تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ‏

59

آمَنُوا ... من سورة غافر: 7، روى أيضا جملة روايات في سبق إسلامه (عليه السّلام)، ثم قال: قد استوفيت الباب في سبق إسلامه.

109- أنوار اليقين في فضائل أمير المؤمنين (عليه السّلام):

للمنصور، الحسن بن بدر الدين محمّد بن أحمد بن يحيى العلوي اليمني، المتوفّى سنة 670.

و هو شرح أرجوزته الطويلة في مناقبه (عليه السّلام)، و فيه فوائد جمّة، في مجلّد ضخم.

مصادر التراث اليمني في المتحف البريطاني: صفحة 51.

إيضاح المكنون 1/ 147، أئمة اليمن 1/ 177.

نسخة كتبت سنة 1063، في المكتبة الغربية بالجامع الكبير في صنعاء، رقم 2 سيرة، و أخرى فيها كتبت سنة 1085، رقم 1 سيرة؛ ذكرتا في فهرسها: 112.

[أهل البيت‏]

110- أهل البيت:

لعبد العزيز سيّد الأهل، المصري.

مطبوع بمصر.

111- أهل البيت:

للأستاذ توفيق أبو علم، المصري.

مطبوع بمصر.

60

112- أهل البيت:

سلسلة؛ لفائد العمروسي.

صدر منها ستّ حلقات في بيروت.

113- أهل البيت:

لمحمود شرقاوي.

طبع في صيدا من منشورات المكتبة العصريّة.

114- أهل البيت في مصر:

للشيخ عبد الحفيظ فرغلي، من علماء الأزهر المعاصرين.

طبع في مطبعة الأنوار المحمّدية بالقاهرة سنة 1986 في 143 صفحة.

115- أهل بيت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، دراسة حديثة:

لمحمّد علي أسبر.

طبع في بيروت- الدار الإسلامية.

116- أهل البيت: أهل بيت النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم):

لعبد الحميد جودة السحّار، الكاتب المصري، المتوفّى سنة 1393.

له ترجمة في الأعلام للزركلي 3/ 285، و كتابه هذا مطبوع بمصر سنة 1968 و بعدها.

61

117- الأهلّة و الأقمار من نسل النبيّ المختار:

لعكاشة محمود الوفائي.

ذكره الدكتور صلاح الدين المنجّد في: معجم ما ألّف عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و ذكر أنّه مطبوع سنة 1953.

118- أولاد الرسول:

لمحمّد حمزة السعداوي.

نشرته مكتبة القرآن للطبع و النشر في مصر.

[الأئمّة]

119- الأئمّة الاثنا عشر:

لابن طولون الدمشقي، يأتي باسم: الشذرات الذهبيّة.

نسخة في المكتبة القادرية في بغداد رقم 116.

نسخة في مكتبة الأحمدية في جامع الزيتونة بتونس، رقم 5021، و عنها مصوّرة في معهد المخطوطات بالقاهرة.

حقّقه و نشره الدكتور صلاح الدين المنجّد، طبعه ببيروت سنة 1958.

و أعيد طبعه بالأوفسيت في إيران.

120- أئمّة الهدى من آل بيت المصطفى:

لمحمّد بن عبد الغفار بن السيّد محمّد ولي اللّه بن محمّد جميل الهاشمي الحسيني الأفغاني، ينتهي نسبه إلى محمّد الديباج بن الإمام الصادق (عليه السّلام)، ولد في قندهار سنة 1325، و رحل عام 1351 إلى الهند

62

و العراق و الشام و فلسطين، و دخل مصر سنة 1355، و دخل الأزهر و حصل على الشهادة في شوال سنة 1356، و على الشهادة العالية سنة 1362.

و الكتاب مطبوع بالقاهرة سنة 1365 1946 و بأوّله ترجمة المؤلّف و نسبه، نقلناه منه ملخّصا.

أوّله: الحمد للّه الذي جلّ و علا و أرسل الرّسل للهدى ...

121- أيام الحسين:

للشيخ عبد اللّه العلايلي اللبناني.

و هو الحلقة الثالثة من سلسلته القيّمة في الحسين (عليه السّلام)، و تأتي الثانية باسم: تاريخ الحسين، و الثالثة سمّاها: سموّ المعنى في سموّ الذات، طبعت في بيروت سنة 1359، و طبعت الثلاثة مجموعة سنة 1972 في بيروت.

و كتب فاتر الترحيني اللبناني عن العلايلي كتابا مفردا باسم: الشيخ عبد اللّه العلايلي، و التجديد في الفكر المعاصر، صدر عن دار عويدات في بيروت.

122- إيقاظ الوسنان:

في أنّ الخلفاء الثلاثة و العبّاس و أولاده ليسوا أكفّاء لآل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم):

عليّ و أولاده.

تأليف: محمّد معين بن محمّد أمين السندي التتوي الحنفي، المتوفّى سنة 1161.

ذكر في ترجمته المطوّلة المطبوعة بآخر كتابه دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب المطبوع في كراچي سنة 1959.

63

حرف الباء

123- الباقيات الصالحات:

لعبد الباقي العمري الفاروقي الموصلي 1204- 1279، شاعر بغداد المشهور في القرن الثالث عشر.

نسخة في مكتبة المتحف العراقي ببغداد رقم 9556 في 98 صفحة، كتبت سنة 1270 في حياة الناظم و عليها تقاريظ جماعة من أدباء عصره.

مخطوطات الأدب في المتحف العراقي: 271.

طبع ديوانه باسم: الترياق الفاروقي، و الباقيات الصالحات هو مجموعة قصائده في مدح أهل البيت (عليهم السّلام) أدرجها في الديوان.

طبع الديوان في مصر 1304، و في النجف سنة 1384 و تبدأ من:

89، و طبعت التقاريظ نظما و نثرا في نهايتها.

كما و طبعت مستقلّة في النجف الأشرف، في المطبعة الحيدرية سنة 1347.

و طبعت أيضا في قم، من منشورات الشريف الرضي سنة 1412.

124- البتول فاطمة الزهراء:

للأستاذ الكاتب عبد الفتّاح عبد المقصود المصري.

طبعته مكتبة المنهل الكويتية في بيروت سنة 1982.

[بحر]

125- بحر الأنساب:

للفخر الرازي، محمّد بن عمر بن الحسين القرشي التميمي البكري‏

64

الطبرستاني الشافعي الأشعري، المشتهر بابن خطيب الريّ و الفخر الرازي، المتوفّى سنة 606.

و يأتي له: شرح نهج البلاغة.

هدية العارفين 2/ 107.

126- بحر الأنساب أو الثبت المصان بذكر سلالة سيّد ولد عدنان:

لمؤيّد الدين أبي النظام، عبد اللّه بن عمر بن محمّد بن طاهر الحسيني الواسطي، نقيب السادة بها، المتوفّى سنة 787.

هدية العارفين 1/ 650 عن روضة الناظرين.

127- بحر المناقب:

لشرف الدين محمود بن محمّد الطالبي القرشي الشافعي الدرگزيني المتوفّى سنة 743.

طبقات الشافعية للأسنوي 1/ 555.

128- بذل الحبا في فضل آل العبا:

لأبي الفضائل، أحمد بن محمّد بن المظفّر بن المختار الرازي الحنفي، المتوفّى بعد 631.

له ترجمة في طبقات المفسّرين للداودي 1/ 86، و ذكر هو كتابه هذا في عداد مصنّفاته في إجازته لتلميذه كمال الدين جمشيد بن يهوذا، و الإجازة مطبوعة بآخر كتابه: حجج القرآن، المطبوع في مصر، مكتبة محمود صبيح، و تاريخ الإجازة ذو القعدة سنة 631، فتكون وفاته بعد هذا

65

التاريخ، و الإجازة صدرت منه في المدرسة المظفّرية بآقسرا (1)، و في آخرها:

و صلّى اللّه على محمّد و آله أجمعين، و كنيته أبو الفضائل، أخذناها من أول كتابه: حجج القرآن.

إيضاح المكنون 1/ 174، معجم المؤلفين 2/ 158.

ترجم له ابن العديم في بغية الطلب 3/ 1149، و قال: أحمد بن المظفّر بن المختار أبو العبّاس الرازي القاضي فقيه، أديب، شاعر، حنفي المذهب، تولّى القضاء ببعض بلاد الروم، و ذكره لي رفيقنا أبو الفتح نصر اللّه بن أبي العزّ الشيباني و قال: إنّه اجتاز بحلب في طريقه من دمشق إلى بلد الروم.

انشدنا أبو الفتح بن الصفار، قال أنشدنا الإمام بدر الدين أبو العبّاس أحمد بن المظفّر بن المختار الرازي لنفسه، و كان حنفي المذهب، تولّى القضاء ببعض بلاد الروم، و شرح المقامات، و أخذ على شرّاحها- مثل البندهي- مآخذ:

تفقد السادات خدامهم* مكرمة لا تنقص السؤددا هذا سليمان على ملكه* قد قال مالي لا أرى الهدهدا أقول: فهذا إمّا مؤلّفنا نسب إلى جدّه أو هو عمّ مؤلفنا، و على الأكثر المقصود به مؤلّفنا هذا، نسب هنا إلى جدّه، و أبو الفتح نصر اللّه هذا هو ابن الأثير الجزري صاحب: المثل السائر توفّى سنة 637، فهو معاصر مؤلّفنا تماما.

[برهان‏]

129- البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان:

لعلي بن حسام الدين المتّقي الهندي، مؤلّف: كنز العمال و غيره‏

____________

(1) يظهر أنّه كان قاضيا بآقسرا، و بنى مدرسة باسمه.

66

(885- 975).

له ترجمة مطولة في نزهة الخواطر 4/ 234.

نسخة في مكتبة بايزيد في إسلامبول، رقم 829.

نسخة في مكتبة الوزيري في يزد، رقم 2615 تسلسل عام 17457، كما في فهرسها 4/ 1364.

نسخة في مكتبة الحرم المكّي، بخطّ أحمد بن الحسن الرشيدي، فرغ منها 21 ربيع الأوّل 1272، رقم 378 حديث.

نسخة في المكتبة الناصرية في لكهنو بالهند.

نسخة في مكتبة المسجد الأعظم في قم، رقم عام 3065، كتبت سنة 979.

نسخة في مكتبة مكّة المكرّمة، رقم 40 توحيد، و رقمه العام 693.

نسخة في مكتبة الحرم النبوي بالمسجد الشريف بالمدينة المنوّرة.

نسخة في مكتبة الحرم المكّي في مكّة المكرّمة، رقم 35 دهلوي.

نسخة في مكتبة جامعة أمّ القرى في مكّة المكرّمة، رقم 130 في 52 ورقة، كما في فهرسها 1/ 84.

و أخرى فيها رقم 1019/ 1، ذكرت في فهرسها 2/ 174.

نسخة في مكتب الهندي في لندن ضمن المجموعة رقم 85-.

نسخة في دار الكتب الظاهرية في دمشق، رقم 9007 في 63 ورقة، كتبت باسم: محمّد پاشا العثماني، والي سوريا، في أواسط ربيع الآخر سنة 1255، ذكرها الأستاذ رياض المالح في فهرس الظاهرية، فهرس التصوّف 1/ 181- 182، و ذكر أنّ منه نسخة في المكتبة المتوكليّة باليمن برقم 65.

نسخة في مكتبة سالار جنگ، مذكورة في فهرسها العربي 1/ 151.

67

نسخة في المكتبة الوطنية في برلين عاصمة ألمانيا رقم 10347، في فهرس آلورث.

نسخة كتبها يحيى بن محمد الحنبلي، في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء اليمن في 83 ورقة برقم 757 كما في فهرسها 2/ 557.

نسخة في مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي العامة في قم، رقم 5234، كتبها عبد الرحمن بن شمس الدين في مدرسة محمد رحمن في شاه جهان ابان في دهلي، و فرغ منه 4 محرم سنة 1256 ذكرت في فهرسها 14/ 31.

نسخة في مكتبة أمير علي مهنّا في بيروت، كتبت سنة 1055، كما في مجلة أخبار التراث الإسلامي العدد 21 ص 20.

نسخة في مكتبة الملك عبد العزيز في المدينة المنوّرة رقم 2641، كتبت سنة 1116.

و طبع الكتاب في طهران سنة 1398 على نسخة الحرم المكّي، مع تعليقات الغفاري، و طبع في مقدمته (بحث حول المهدي) للسيد محمّد باقر الصدر (رحمه اللّه).

و حقّقه و شرحه جاسم محمّد بن مهلهل الياسين السعودي المعاصر، و صدر في جزءين عن مكتبة ذات السلاسل في السعودية، سنة 1408.

و ترجمه ملخّصا إلى التركية مشرف گزجو، و طبع الترجمة في إسلامبول في 95 صفحة سنة 1986 باسم: آخر زمان مهدي سنين علامت لري.

و للمتقي الهندي رسالة فارسية في المهدي، توجد في مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي ضمن المجموعة 524 ذكرت في فهرسها 2/ 129، و هي ستّون حديثا رتّبها على أربعة فصول: الأول: في وصفه و نسبه، الثاني:

68

كراماته، الثالث: في علاماته قبل الظهور، الرابع: فيما يقع بعد ظهوره (عليه السّلام).

أوله: الحمد للّه رب العالمين ...

130- البرهان في علامة مهديّ آخر الزمان:

للسيوطي.

هدية العارفين 1/ 536.

دليل مخطوطات السيوطي و أماكن وجودها: 221.

131- بطلة كربلاء:

للدكتورة عائشة بنت عبد الرحمن، بنت الشاطئ المصرية.

طبع أكثر من مرّة.

[بغية]

132- بغية الطالب في نسب آل أبي طالب:

للقاسم بن أحمد الواسطي الرفاعي الشافعي، المتوفّى سنة 681.

هدية العارفين 1/ 829، معجم المؤلّفين 8/ 95، منية الراغبين في طبقات النسّابين: 351.

133- بغية الطالب لإيمان أبي طالب:

لمحمّد بن عبد الرسول البرزنجي الشافعي الشهرزوري المدني (1040- 1103).

طبع له: الإشاعة في أشراط الساعة، و فيه كثير من الأحاديث الواردة في المهدي (عليه السّلام) و علامات ظهوره.

69

و كتابه هذا لخّصه السيّد أحمد زيني دحلان، باسم: أسنى المطالب في نجاة أبي طالب، و طبع غير مرّة، و قد تقدّم.

معجم المؤلّفين 10/ 165 و 9/ 308 عن بروكلمن الذيل 2/ 389، سلك الدرر 4/ 65، هدية العارفين 2/ 302، تاريخ السليمانية، لمحمّد أمين زكي: 277، الأعلام للزركلي 6/ 203، مشاهير الكرد 2/ 128.

134- بغية الطالب لإيمان أبي طالب و حسن خاتمته:

للسيوطي.

ذكره شيخنا (رحمه اللّه) في الذريعة 2/ 511 قوله قال: و نسخته توجد في مكتبة قوله بمصر، ضمن المجموعة رقم 16، و هي بخط السيّد محمود، فرغ من الكتابة سنة 1105.

و حكاه عنه شيخنا العلّامة الأميني (رحمه اللّه) في الغدير في هامش الصفحة 383 من الجزء السابع.

135- بغية الطالب لمعرفة أولاد علي بن أبي طالب:

لمحمّد بن الطاهر بن حسين الأهدل اليمني (1002- 1083).

ترجم له إسماعيل پاشا في هدية العارفين 2/ 294- 295، و ذكر له هذا الكتاب، و كتابه الآخر باسم: تحفة الدهر في نسب الأشراف بني بحر و نسب من خفق نسبه و سيرته من أهل العصر.

و للمؤلّف ترجمة حسنة مع نسبه المنتهي إلى الإمام الجواد (عليه السّلام)! في‏

70

خلاصة الأثر 3/ 478، و راجع إيضاح المكنون 1/ 188 (1).

و ترجم له العلّامة النسّابة السيّد عبد الرزاق كمّونة النجفي (رحمه اللّه) في كتابه: منية الراغبين في طبقات النسّابين: 453- 454، و سرد الصحيح من نسبه المنتهي الى الإمام الهادي (عليه السّلام).

نسخة ضمن مجموعة من خزانة آل حميد الدين، الأسرة التي كانت تحكم اليمن، و هي اليوم في مصلحة الآثار اليمنية في صنعاء، مجلّة المورد (البغدادية) المجلّد، الثاني، العدد الثالث: 221.

نسخة في مكتبة الآثار في بغداد، المورد، المجلد الثاني، العدد الثالث: 218.

نسخة منه في مكتبة جامعة كمبردج ... ذكرها براون في فهرسها المطبوع: 135.

نسخة في مكتبة جامعة برنستون رقم 4590، ذكرها ماخ في فهرسه لها ص 364 ناسبا لها إلى الطاهر والد المؤلّف. المتوفّى سنة 998. [كذا].

136- بغية الطالب و سؤله في تفسير آية إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ‏:

لأحمد بن أبي الرجال صاحب مطلع البدور، ذكر في فهرس مصنفاته، و في ترجمته في مقدّمة مطلع البدور.

137- بلاغة الإمام علي:

للأستاذ أحمد محمّد الحوفي المصري.

____________

(1) ذكر فيه باسم: بغية الطالب في ذكر أولاد علي بن ابي طالب.

71

استاذ بكليّة دار العلوم في جامعة القاهرة، و عضو مجمع اللغة العربية المصري، طبع في القاهرة سنة 1977.

138- بلوغ المآرب في نجاة آبائه عليهم الصلاة و السّلام و عمه أبي طالب:

لسليمان الأزهري اللاذقي.

منه مخطوطة في المكتبة التيموريّة في دار الكتب بالقاهرة، حديث 333.

ذكره الدكتور صلاح الدين المنجّد في معجم ما ألّف عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): 51.

[بهجة]

139- بهجة الجلساء في تعريف الخمسة أهل الكساء:

أرجوزة بليغة للخضر بن عطاء اللّه بن محمّد الموصلي نزيل مكّة المتوفّى سنة 1007.

من فضلاء الموصل، هاجر إلى مكة و اتّصل بأميرها حسن بن أبي نما، و نظم هذه الارجوزة فأجازه بألف دينار.

خلاصة الأثر 2/ 131، سمط النجوم العوالي 4/ 358، أعلام الزركلي 2/ 307.

له ترجمة في البدر الطالع 1/ 242، و ذكر له هذا الكتاب في هامشه.

مخطوطة منه في مكتبة العلّامة الروضاتي في أصفهان بخط جيّد يصلح للطبع عليه.

نسخة في مكتبة عبد اللّه بن عبّاس بن الطائف رقم 4/ 156، كما في‏

72

فهرسها: 369.

خط نسخي مقروء 14 ق 33 س.

15* 22 به خرم في الأثناء، الفواصل بالحمرة.

أوله:

الحمد للّه الذي اجتباني* بحب أهل البيت و اصطفاني لأن أكون مادحا و خادما* لهم و فيهم ناثرا و ناظما و بعد ذا قال الفقير المفتقر* لعفو ربه القدير المقتدر خضر بن عطاء اللّه قد جمعت اخبار أهل البيت* من كل حي منهم و ميت آخره: فيسألون فيعطون، و هذا آخر ما أردنا تعليقه على هذه الأسئلة و اللّه أعلم بالصواب ... و الحمد للّه رب العالمين تمّت و بالخير عمّت ...

140- بهجة الناظرين و أنس العارفين:

لأبي عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن محمّد الزموري المغربي الفاسي المتوفّى سنة 977.

أوله: الحمد للّه الذي زيّن ذرّية نبيه محمّد (صلّى اللّه عليه و سلّم) بتاج الشرف و الكرامة ...

نسخة في خزانة الرباط بالمغرب رقم (1501) في 195 صفحة، ذكرت في فهرسها 2/ ق 2: 151.

نسخة أخرى فيها في 119 ورقة مبتورة الآخر رقم (1343)،

73

ذكرت في فهرسها 2/ ق 2: 150.

[بيان‏]

141- بيان اثني عشر إماما (رسالة في ...):

نسخة مكتبة أسعد أفندي، ضمن مجموعة رقم 3674، في المكتبة السليمانية، إسلامبول.

142- البيان في أخبار صاحب الزمان:

لفخر الدين محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي، المتوفّى سنة 658، طبع مكرّرا.

ذكر في هدية العارفين 2/ 127.

نسخة بخط العلّامة الشيخ محمّد باقر الهمداني البهاري، كتبها في رجب سنة 1308 ملحقا بكفاية الطالب بخطه في مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي العامّة رقم 2553.

طبع في تبريز ملحقا بكتاب الغيبة للشيخ الطوسي سنة 1324، و طبع في إسلامبول في مطبعة الولاية سنة 1331.

و طبع ملحقا بكتاب إلزام الناصب.

و طبع سنة 1382 في النجف الأشرف، مع تحقيق و مقدّمة زميلنا العلّامة السيّد مهدي الخرسان حفظه اللّه.

و طبع سنة 1390- فيها أيضا- بتحقيق العلّامة الشيخ محمد هادي الأميني ملحقا بكتاب: كفاية الطالب في فضائل عليّ بن أبي طالب للمؤلّف.

و له طبعة خامسة في بيروت، مع تحقيق العلّامة السيّد مهدي الخرسان و مقدّمة ضافية سنة 1399.

74

و ترجمه المغفور له الشيخ سعادت حسين اللكهنوي المتوفّى سنة 1409 إلى الأردوية، و سمّاه إمام منتظر، و لم يطبع.

143- بيان ردّ الشمس على أمير المؤمنين ((عليه السّلام)):

لأبي الحسن شاذان الفضلي.

قال الحافظ ابن شهرآشوب- المتوفّى سنة 588، في كتاب: مناقب آل أبي طالب عند كلامه على ردّ الشمس لأمير المؤمنين (عليه السّلام) 2/ 316 من طبعة إيران الحروفية-: و لأبي الحسن شاذان كتاب بيان ردّ الشمس لأمير المؤمنين (عليه السّلام).

و ذكره السيوطي و نقل عنه في: جمع الجوامع، و عنه في: كنز العمّال 15/ 132.

و أدرجه كلّه حرفيا في المجلّد الأوّل من كتابه: اللآلئ المصنوعة.

75

حرف التاء

[تاريخ‏]

144- تاريخ آل محمّد:

للقاضي بهلول بهجت أفندي الشافعي، من أهل تركيا.

كتبه باللغة التركية و طبع هناك، و ترجم إلى الفارسية و العربية.

145- تاريخ أهل البيت:

لنصر بن علي الجهضمي.

ينقل عنه السيّد ابن طاوس في كتبه، منها في كتاب الطرائف: 175 و 184، راجع فهرس مكتبة ابن طاوس برقم 454.

نسخة ضمن مجموعة في المكتبة المركزية بجامعة طهران، رقم 2119، كما في فهرسها 8/ 758، سمّي فيها تاريخ الأئمّة.

أوله: أخبرنا ... محمّد بن محمود بن الحسن بن النّجار البغدادي ...

عن نصر بن علي الجهضمي ...

و المؤلّف هو: أبو عمرو نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان الأزدي الجهضمي البصري البغدادي الصغير، المتوفّى في ربيع الآخر سنة 250، من رجال الصحاح الستّة.

ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب 10/ 430، و رمز له «ع»، أي روى عنه الستّة أصحاب الصحاح كلّهم، و قال في: 431- بعد ما أورد النصوص في توثيقه-: و هو ثقة عند جميعهم.

و له ترجمة في تاريخ بغداد 13/ 287- 289، فيه: و في تهذيب‏

76

التهذيب أنّه لمّا حدّث نصر بن علي، عن علي بن جعفر، عن آبائه: «أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أخذ بيد حسن و حسين فقال: من أحبّني و أحبّ هذين و أباهما و أمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة» أمر المتوكّل بضربه ألف سوط! فكلّمه جعفر بن عبد الواحد و جعل يقول له: هذا رجل من أهل السنّة، و لم يزل به حتى تركه.

هكذا حاربوا محمّدا (صلّى اللّه عليه و آله) في عترته، كتموا مناقبهم، و حرثوا قبورهم، و نكلّوا بمن يذكرهم بخير.

و الحديث صحيح أخرجه الحفّاظ (1)، أمّا نصر بن علي فقد عرفته،

____________

(1) و هو في سنن الترمذي 5/ 641، و مسند أحمد 1/ 101، و في طبعة ج 2 رقم 576، و في «مناقب علي» له رقم 308، و في «فضائل الصحابة» رقم 1185 من رواية عبد اللّه بن أحمد، عن نصر، و أخرجه ابن الغطريف في جزء له، و الحافظ البغوي و الطبراني في «المعجم الكبير» 3/ رقم 2654، و في «المعجم الصغير» 2/ 70، و الدولابي في الذرّية الطاهرة ق 40/ أ، و الخطيب البوشنجي في جزء من حديثه، و عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري في «الأحاديث المائة»، في أماليه في المجلس الثاني حديث 4، و الخطيب في «تاريخ بغداد» 13/ 287، و ابن المغازلي في مناقب أمير المؤمنين برقم 417، و ابن عساكر في تاريخه في ترجمة الحسن (عليه السّلام): 52 بأسانيده- تهذيب تاريخ ابن عساكر 4/ 203- و ابن العديم في بغية الطلب في ترجمة الحسين (عليه السّلام) ج 4 ق 41 ب، و الضياء المقدسي في المختارة في ما رواه الحسين بن علي عن أبيه ((عليهما السّلام)) بأسانيد عديدة، و المزي في «تهذيب الكمال» في ترجمة الحسن (عليه السّلام)، و في ترجمة عليّ بن جعفر بعدّة أسانيد، و أخرجه ابن النّجار كما في «جمع الجوامع» للسيوطي 2/ 32، و سبط ابن الجوزي في «تذكرة خواصّ الأمّة»: 133، و شمس الدين الدمشقي في «سبل الهدى و الرشاد» 2/ ق 543، و ابن حجر في «الصواعق»: 91.

و حديث رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) في حبّ أهل بيته و أمره بحبّهم مجتمعين و منفردين في كل واحد منهم متواتر مل‏ء الصحاح و المسانيد و السنن و الجوامع، لا يحصيه عدّ، و لكنّ الأمر انعكس تماما و أصبح حبّهم ذنبا لا يغفر، و قليل من حبّهم يكفي في‏

77

و أمّا عليّ بن جعفر فمن رجال الترمذي، و لم يجرحه أحد، و قال الذهبي:

ما رأيت أحدا ليّنه، و أمّا من بعده فأئمّة المسلمين، و هم سلسلة الذهب.

146- تاريخ الحسين:

للشيخ عبد اللّه العلايلي.

و هو الحلقة الثانية من سلسلته القيّمة في الحسين (عليه السّلام)، و تقدّمت الحلقة الأولى باسم: أيام الحسين، و تأتي الثالثة باسم: سموّ المعنى في سموّ الذات، طبعت في بيروت سنة 1359، و طبعت مجموعة باسم: الإمام الحسين.

147- التاريخ الحسيني:

للشيخ محمود بن علي بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد الببلاوي الإدريسي المالكي المولود سنة 1297، و المتوفّى في آخر شوال سنة 1349، مدرس المسجد الحسيني و شيخ خدمه.

طبع بمطبعة التقدّم سنة 1324، و هو في تاريخ الحسين (عليه السّلام) و مشهده السامي في القاهرة.

معجم المؤلّفين 12/ 181، و ذكر له كتابه هذا، و كذا في معجم المطبوعات: 524.

و ترجم له الزركلي في الأعلام 7/ 178، و قال: فقيه حنفي مصري‏

____________

جرح الراوي و تضعيفه، بل ترى أنّ رواية شي‏ء في فضلهم و لو كان بالحديث الثابت عن جدّهم النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) أعظم عند الحكّام المنافقين من الزنا! فالزاني يجلد مائة جلدة، و هذا يضرب ألف سوط!! و إلى اللّه المشتكى.

78

أزهري تولّى مشيخة بعض المساجد، و توفّي بالقاهرة، له كتب ... و التاريخ الحسيني، تاريخ السيّدة زينب.

و أبوه شيخ الأزهر عليّ بن محمّد 1251- 1323، ولد في ببلاو بأسيوط مصر، و تعلّم في الأزهر، و توظّف في دار الكتب المصرية، فوضع لها أساس الفهرسة و الترقيم و التنويع و الترتيب و ولّي نظارتها سنة 1299 و استقال، و عيّن نقيبا للأشراف سنة 1312، ولّي مشيخة الأزهر سنة 1320- 1323، ترجم له الزركلي في الأعلام 5/ 18، و سركيس في معجم المطبوعات: 522.

148- تاريخ الطالبيين:

للقاضي الجعابي، و هو الحافظ أبو بكر محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم التميمي البغدادي 284- 355.

ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 306 و ذكر له هذا الكتاب، و تقدّم له: أخبار آل أبي طالب.

149- التبصرة في فضيلة العترة المطهّرة:

للحافظ أبي محمّد الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي، المتوفّى سنة 371.

ترجم له الصفدي في الوافي بالوفيات 11/ 379، و ذكر له كتابه هذا و وصفه بالحفظ و الإتقان، و قال: قد طاف الدنيا، و هو عسر الرواية، و كان الدار قطني يجلس بين يديه كجلوس الصبيّ بين يدي معلّمه هيبة له.

و ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 7/ 272 و وثّقه، و ترجم له‏

79

الذهبي في تاريخ الإسلام في وفيات [سنة] 371: 494، و في سير أعلام النبلاء 16/ 296، و في تذكرة الحفّاظ: 952 و ذكر له فيها كتابه هذا، و كذا في هدية العارفين 1/ 271، و تاريخ دمشق لابن عساكر و تهذيبه لبدران 4/ 150، و مختصره لابن منظور 6/ 314، و أعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء 4/ 140.

150- تحديق النظر في أخبار الإمام المنتظر:

لمحمّد بن عبد العزيز بن مانع بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن إبراهيم الوهيبي، من علماء نجد (1300- 1385).

قال الزركلي: فقيه غزير المعرفة بالأدب، درس في البصرة و بغداد و القاهرة، و دعاه الملك عبد العزيز آل سعود سنة 1358 فدرّس في الحرم المكّي و ولّي رئاسة محكمة التمييز بمكّة، ثم عيّن مديرا للمعارف بها و رئيسا لهيئة تمييز القضاء الشرعي ... و سافر إلى بيروت مستشفيا فتوفّي بها و نقل إلى قطر ... انتهى ملخّصا، الأعلام 6/ 209.

نسخة في دار الكتب المصرية، كما في فهرسها 1/ 127.

[تحرير]

151- تحرير المقال في ما ورد على التعارض في حقّ الآل:

لعبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمن الكزبري الشافعي الدمشقي، محدّث الديار الشامية (1184- 1262).

حلية البشر 2/ 833، أعلام الزركلي 3/ 333.

نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق، مجموعة رقم 240 عام، ضمن مجموعة من الورقة 23- 26، فهرس حديث الظاهرية: 380،

80

فهرس مجاميع الظاهرية 1/ 137.

152- تحرير النقول في مناقب أمّنا حوّاء و فاطمة البتول:

لابن الصبّاغ المالكي، نور الدين علي بن محمّد بن أحمد المكّي (784- 855).

الضوء اللامع 5/ 283، أعلام الزركلي 5/ 8.

نسخة في دار الكتب الوطنية، في پاريس رقم 1927.

[تحفة]

153- تحفة الأتقياء في فضائل آل العباء:

للمولوي قادر بخش بن حسن علي الحنفي الهندي الشهسرامي 1273- 1337.

ترجم له عبد الحيّ في نزهة الخواطر 8/ 370، قال: و قرأ على والده، و على المولوي أحمد حسين ... و من مصنّفاته: التقرير المعقول في فضل الصحابة و أهل بيت الرسول ...، و تحفة الأتقياء في فضل آل العباء، و جور الأشقياء على ريحانة سيّد الأنبياء.

154- تحفة الراغب في سيرة جماعة من أهل البيت الأطائب:

لشهاب الدين القليوبي أبي العبّاس أحمد بن أحمد بن سلامة الشافعي من قليوب مصر، المتوفّى سنة 1069، مطبوع بالقاهرة سنة 1307 في 56 صفحة.

خلاصة الأثر: 1/ 175، إيضاح المكنون 1/ 248، هدية العارفين 1/ 161 1688، أعلام الزركلي 1/ 92، اكتفاء القنوع: 100.

81

نسخة في مكتبة الأوقات في بغداد رقم 5828، ذكر في فهرسها 4/ 217.

نسخة في مكتبة حسن حسني عبد الوهاب 1- 904.

معجم ما ألّف عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): 227.

155- تحفة الطالب في آل أبي طالب‏

: لراشد السعدي.

نسخة من القرن 13 في مكتبة الفاتيكان في إيطاليا رقم 513، في 252 صفحة.

156- تحفة الطالب لمعرفة من ينتسب إلى عبد اللّه أو أبي طالب‏

: لمحمّد بن الحسين بن عبد اللّه بن الحسين المشرف الحسيني السمرقندي، المكّي مولدا، المدنيّ منشأ، المتوفّى حدود سنة 1043.

ترجم له إسماعيل پاشا في: هدية العارفين 1/ 322، و ذكر كتابه هذا.

أوّله: الحمد للّه الذي شرّف بمحمّد (صلّى اللّه عليه و سلّم) الآباء و الأبناء في المبادئ و العواقب، و جعل نسله المطهّر الأسنى من فاطمة البتول و عليّ بن أبي طالب ...

و للمؤلّف ترجمة في منية الراغبين في طبقات النسّابين: 454، و لكن نسب الكتاب إلى أبيه، قال: و قد ألحق بعض التعليقات على تأليف والده تحفة الطالب ... و لكنّه لم يترجم للأب الذي هو مؤلّف الأصل! نسخة في مكتبة مكّة المكرّمة رقم 10 تراجم، تاريخ، سيرة في 44 ورقة، بخطّ محمّد يوسف الكويتي، فرغ منها 25 ربيع الآخر سنة 1315.

نسختان كتبتا في القرن 11 في مكتبة برشتون في لوس‏أنجلس، من‏

82

القرن 11 رقمهما 4713 و 2883، ذكرنا في فهرسها فهرس ماخ: 386.

منه نسخة في مكتبة معهد دمياط رقم 19 تاريخ، و عنها مصوّرة في معهد المخطوطات بالقاهرة، كتبت سنة 1093 في 4 أوراق.

نسختان منه في المكتبة الوطنية في برلين عاصمة المانيا، إحداهما برقم 9406 و الأخرى برقم 9405، كتبت سنة 1043، عن نسخة الأصل بخطّ المؤلّف سنة 1002، ذكرت في فهرسها 9/ 27، و هي بخط أحمد بن عز الدين الحسيني القادري البيروني.

نسخة منه في مكتبة المتحف البريطاني، برقم 18510.ADD تاريخها 1179.

و له كتاب أعلام القرن العاشر، ذكره في كتابه تحفة الطالب.

157- تحفة المحبّين لآل طه و ياسين‏

: لمحمود بن محمّد الشيخاني القادري.

و يأتي له كتاب: الصراط السويّ.

[تحقيق‏]

158- تحقيق أهل البيت المذكورة في آية التطهير (جزء في ...)

: لمحمّد معين بن محمّد أمين السندي التتوي الحنفي المتوفّى سنة 1161.

أحال إليه في الدراسة الخامسة من كتابه: دراسات اللبيب في حسن الأسوة بالحبيب المطبوع في كراچي سنة 1969: 236، قال: و لنا و ريقات في تحقيق ذلك في مجلّد.

و للمؤلّف ترجمة في نزهة الخواطر 6/ 351، و في نهاية دراسات اللبيب.

83

159- تحقيق ظهور المهدي (رسالة في ...)

: لأحمد بن عبد اللطيف البربير الدمياطي المتوفّى سنة 1228.

نسخة بخط محمّد بن علي بن محمّد محموده الصفدي، كتبها سنة 1232 في 7 ورقات، بآخر المجموعة رقم 234 من مجاميع الظاهرية في دمشق (120- 126)، كما في فهرس مجاميعها 2/ 52.

160- تحقيق: لا نورّث، ما تركناه صدقة (جزء في ...):

لمحمّد معين بن محمّد أمين السندي التتوي الحنفي المتوفّى سنة 1161 مؤلّف كتاب: دراسات اللبيب في حسن الأسوة بالحبيب.

له ترجمة حسنة في كتاب: نزهة الخواطر 6/ 351- 355، و ترجمة ضافية في نهاية كتابه: دراسات اللبيب، طبعة كراچي سنة 1959، كتبها عبد الرشيد النعماني و عدّد مؤلّفاته و تكلّم عليها، و منها هذا الكتاب أحال إليه المؤلّف في دراسات اللبيب: 244، ذكر فيه أنّ فاطمة الزهراء معصومة بنصّ آية التطهير، و قد طالبت بفدك ميراثها من أبيها، فالحديث لا يقاوم ذلك، بل على فرض صدوره يكون معناه: إنّ ما تركناه حال كونه صدقة ليس من جملة أموالنا التي يرثها ورّاثنا.

و للمؤلّف كتاب: مواهب سيّد البشر في حديث الأئمّة الاثني عشر، أثبت فيه عصمتهم و عصمة أمّهم فاطمة (عليهم السّلام)، و أنّ إجماعهم حجّة، و أقوالهم حجّة، و كذا بحث هذا الموضوع في الدراسة الخامسة من دراسات اللبيب عند الكلام على آية التطهير و دلالتها على ذلك: 237.

84

161- التحقيق لما احتجّ به أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السّلام) على النجباء من الصحابة يوم الشورى:

للحاكم أبي نصر منصور بن محمد بن محمد (أحمد) الحربي المتوفى 17 جمادى الآخرة سنة 381 ه.

مكتبة السيّد ابن طاوس: 551.

162- تخميس قصيدة أبي تمّام في رثاء الحسين (عليه السّلام):

للسرّاج الورّاق.

الوافي بالوفيات: 12/ 429.

163- تخميس مقصورة ابن دريد في رثاء الحسين (عليه السّلام):

و هو أبو بكر محمّد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري 223- 321.

من أشهر أئمّة اللغة و النحو و الأدب، و مقصورته هذه من أروع القصائد العربية، و أشهر المنظومات الأدبية، لها صداها في دنيا القريض، و قد شرحها أئمّة الأدب كابن خالويه و ابن جنّي و الخطيب التبريزي و غيرهم، و جاراه فيها جماعة و خمّسها آخرون.

و ممّن خمّسها موفّق الدين أبو محمّد عبد اللّه بن عمر بن نصر الأنصاري الحكيم الموفّق المعروف ب: الورل، المتوفّى بالقاهرة مستهلّ صفر سنة 677، عن نيّف و خمسين سنة، و كان أقام فترة في بعلبك.

ترجم له صديقه اليونيني في ذيل مرآة الزمان ترجمة مطوّلة، و أدرج فيها تخميسه كلّه من ص 341- 383، حاكيا عنه أنّه رأى الحسين (عليه السّلام) في‏

85

المنام فقال له: مدّ المقصورة، قال: فوقع في خاطري أنّه يشير إلى مقصورة ابن دريد، فخمّسها و رثي بها الحسين (عليه السّلام).

ذيل مرآة الزمان 3/ 321- 383، الوافي بالوفيات 12/ 429- و فيه:

أن السرّاج الورّاق خمّس قصيدتي أبي تمام الطائي مرثية في الحسين (عليه السّلام) و هما عينيّتان، ذكر الصفدي البيت الأول منهما- و 17/ 375، فوات الوفيات 2/ 211- 214، شذرات الذهب 5/ 358، النجوم الزاهرة 7/ 282، أعلام العرب لعبد الصاحب الدجيلي 1/ 153، أدب الطفّ للسيّد جواد شبّر 4/ 92- 97، تاريخ ابن الفرات 7/ 123- 125، السلوك 2/ 651.

و من التخميس نسخة مصوّرة في معهد المخطوطات بالقاهرة رقم 118 أدب، كما في فهرستها 1/ 435، عن نسخة كتبها إبراهيم الشامي سنة 1260.

و نسخة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء اليمن، ضمن المجموعة رقم 1830 من 150- 167، ذكرت في فهرسها 4/ 1632.

و نسخة أخرى فيها أيضا برقم 1816 كتبت سنة 1005 و عليها تعاليق، ذكرت في فهرسها في الصفحة نفسها لكن باسم: تسميط مقصورة ابن دريد.

ثمّ إنّ الأستاذ عبد الصاحب الدجيلي النجفي المعاصر حقّق هذا التخميس و قدّم له مقدّمة ضافية و طبعه في النجف الأشرف، ثم أعيد طبعه بالأوفسيت في بيروت، من منشورات دار الكتاب اللبناني و دار الكتاب المصري.

164- تذكرة الخواصّ من الأمّة في خصائص الأئمّة:

لشمس الدين أبي المظفّر يوسف بن قز أوغلي بن عبد اللّه البغدادي، المعروف بسبط ابن الجوزي، الحنبلي ثم الحنفي، نزيل دمشق 582- 654.

له ترجمة في الدارس في تاريخ المدارس 1/ 478 و معجم المؤرّخين‏

86

الدمشقيين للمنجّد: 90.

كان محدّثا فقيها مؤرّخا واعظا، ترجم له الزركلي و كحّالة، و ذكرا من مصادر ترجمته شيئا كثيرا. و ممّا لم يذاكره: ذيل الروضتين لمعاصره أبي شامة، و هو مصدر خصب لترجمة المؤلّف، فقد وصف جوانب من حياته في غير موضع منه، منها: مجالس وعظه التي حضرها في صغره و كبره، وصفها غير مرّة بإسهاب، منها في: 49 يقول: إنّها كانت من محاسن الدنيا و لذّاتها ...

و قد وصفها اليونيني في ترجمة المؤلّف من ذيله على مرآة الزمان 1/ 39- 43، فقال: و كانت مجالسه نزهة القلوب و الأبصار، يحضرها الصلحاء و العلماء، و الملوك و الأمراء و الوزراء و غيرهم، و لا يخلو المجلس من جماعة يتوبون و يرجعون إلى اللّه.

و ترجم له ابن شاكر في عيون التواريخ 20/ 103، و قال فيه: فطلع أوحد زمانه في الوعظ و حسن الأداء، ترقّ له القلوب و تذرف لسماع كلامه العيون ... و في كثير من المجالس يحضر من يسلم من أهل الذمة ...

له تاريخه المعروف المسمّى: مرآه الزمان، قال ابن خلّكان: رأيته بدمشق في أربعين مجلّدا، و اعتمده المؤرّخون و نقلوا عنه في كتبهم، كأبي شامة و ابن شاكر و الصفدي و من بعدهم.

و له شرح على صحيح مسلم، ذكره في تحفة الأحوذي 1/ 259.

و ترجم له الذهبي في العبر 5/ 220 و أثنى عليه، و قال: و ابن الجوزي العلّامة الواعظ المؤرّخ شمس الدين ... و قدم دمشق سنة 607 فوعظ بها، و حصل له القبول العظيم؛ للطف شمائله و عذوبة وعظه، و له تفسير في تسعة و عشرين مجلّدا، و شرح الجامع الكبير ... و كان وافر الحرمة عند الملوك، ثم عدّه في الضعفاء، فذكره في ميزان الاعتدال 4/ 471، و لا شي‏ء ضعّفه‏

87

سوى تأليفه في تاريخ أهل بيت رسول اللّه و العترة الطاهرة (صلوات اللّه عليه و عليهم)، فقال عنه: ثم إنّه ترفّض، و له مؤلّف في ذلك، نسأل اللّه العافية! انتهى.

اقرأ و انظر مدى غلّ هؤلاء و حقدهم.

و ترجم له ابن رافع السلامي في تاريخ علماء بغداد: 236 و عدّ شيوخه و تلامذته، و قال في 238: و رأيت بوقف النوريّة في دمشق أربعة أجزاء حديثيّة ضخمة في مناقب عليّ بن أبي طالب من تأليفه ... و رأيت كتابا في فضائل أهل البيت يعرف ب: رياض الأفهام ...

أقول: هذا الكتاب الذي رآه ابن رافع في أربعة أجزاء هل هو تذكرة الخواص، أو كتاب آخر خاصّ بمناقب أمير المؤمنين (عليه السّلام)؟

و تذكرة الخواصّ طبع على الحجر في إيران سنة 1285، و طبع مع مطالب السئول لابن طلحة في إيران أيضا طبعة حجريّة سنة 1288، و طبع في النجف الأشرف على الحروف بالمطبعة الحيدرية سنة 1369، و اخرى فيها سنة 1383، و أعيد طبعه بالأوفسيت في طهران، و طبع طبعة جيّدة في بيروت سنة 1401، من منشورات مؤسّسة أهل البيت مع مقدّمة للسيّد محمّد صادق بحر العلوم، و طبع في بيروت من منشورات دار الأضواء.

نسخة في المكتبة السليمانيّة في إسلامبول، من كتب مكتبة أسعد أفندي رقم 2254، فرغ منها الكاتب في يوم 21 جمادى الآخرة سنة 905، و عنها مصوّرة في معهد المخطوطات بالقاهرة كما في فهرس المخطوطات المصوّرة تاريخ 1/ 126، و عنها مصوّرة في مكتبة آية اللّه الحكيم العامّة في النجف الأشرف رقم 451.

نسخة في مكتبة خدابخش في پتنة بالهند رقم 2294، كتبت سنة 1074.

و نسخة في مكتبة الإمام الرضا في مشهده (عليه السّلام) رقم 271 حديث، كتبت سنة 1080.

88

نسخة في المكتبة المركزية في جامعة طهران رقم 7148، كتبت سنة 1283 كما فهرسها 16/ 866.

و نسخة في دار الكتب الظاهرية في دمشق رقم 6737، كتبت سنة 1283، كما في فهرسها- تصوف 2/ 754- 756.

نسخة من مخطوطات القرن التاسع في مكتبة المجلس النيابي السابق في طهران.

نسخة في مكتبة بوهار في كلكته رقم 202، ذكرت في فهرسها 2/ 236.

منتخب تذكرة خواص الأمة، نسخة قديمة في مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي رقم 2824، كما في فهرسها 8/ 28.

ترجمة تذكرة خواصّ الأمّة إلى اللغة الأردوية للسيّد صفدر حسين النقوي بن غلام سرور شاه اللاهوري المولود 1933- له ترجمة في تذكرة علماء باكستان: 136- مطبوع.

[ترجمة]

165- تراجم سيّدات بيت النبوّة:

للدكتورة بنت الشاطئ عائشة بنت عبد الرحمن، الكاتبة المعاصرة المصرية، و تحتوي على الكتب التالية:

1- أمّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله).

2- نساء النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله).

3- بنات النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله).

4- السيدة زينب.

5- السيدة سكينة.

طبعت هذه الكتب مفردة، كما طبعت مجموعة باسم: تراجم سيّدات بيت النبوّة من منشورات دار الكتاب العربي في بيروت.

89

166- ترجمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ((عليه السّلام)):

من تاريخ مدينة دمشق.

لابن عساكر، الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقي الشافعي 499- 571.

فد ترجم له في تاريخه ترجمة مطوّلة، واسعة مستوعبة، تحوي كثيرا من فضائله (عليه السّلام)، رواه بطرق كثيرة و وجوه شتّى، و حفظ لنا مادّة خصبة ممّا رواه الأقدمون، و لو لاه لربّما ضاع أكثرها، فجزاه اللّه [عن‏] أهل بيت نبيّه خيرا.

و هذه الترجمة تستغرق ثلاثة مجلّدات من تاريخه الكبير البالغ ثمانين مجلّدا، فأفردها زميلنا المحقّق الشيخ محمّد باقر المحمودي، و حقّقها، و خرّجها، و علّق عليها تعاليق قيّمة، و طبعها في بيروت في ثلاثة مجلّدات كبار سنة 1395- 1975، ثم أعاد طبعه سنة 1398- 1978.

167- ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب ((عليهما السّلام)):

من تاريخ مدينة دمشق.

للحافظ ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقي الشافعي 499- 571.

و قد ترجم له في تاريخه ترجمة مطوّلة شاملة استوعبت عدّة كراريس، فأفردها زميلنا العلّامة الشيخ محمّد باقر المحمودي، و حقّقها، و علّق عليها، و خرّج أحاديثها، و طبعها في بيروت 1400 1980، في مجلّد، في نحو 300 صفحة بالقطع الكبير.

90

168- ترجمة الحسين بن علي بن أبي طالب ((عليهما السّلام)):

من تاريخ مدينة دمشق.

للحافظ ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقي الشافعي 499- 571.

فقد ترجم له في تاريخه ترجمة مطوّلة واسعة تصلح أن تقع في مجلّدين، و قد حقّقها زميلنا المحقّق المحمودي، و علّق عليها، و خرّج أحاديثها، و طبعها في بيروت سنة 1398 1978 في نحو 340 صفحة من القطع الكبير.

[تزويج‏]

169- تزويج فاطمة رضي اللّه عنها:

لابن أبي الدنيا، أبي بكر عبد اللّه بن محمّد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي الأموي، مولاهم البغدادي 208- 281.

و هو الحافظ الأخباري، صاحب الكتب المصنّفة في التواريخ، و الزهد و الرقائق، كان يؤدّب المعتضد و المكتفي و غير واحد من أولاد الخلفاء.

قال النديم في الفهرست: كان ورعا زاهدا عالما بالأخبار و الروايات، ثم عدّ مؤلّفاته الكثيرة و ذكر منها هذا الكتاب.

و ترجم له المزّي في تهذيب الكمال ترجمة مطوّلة و وصفه بالحفظ، و قال ابن حجر في التقريب: صدوق حافظ، و قال عنه ابن كثير: الحافظ المصنّف في كلّ فنّ، المشهور بالتصانيف الكثيرة النافعة ...

أقول: و في المجموع 42 من مجاميع دار الكتب الظاهريّة في دمشق‏

91

فهرست مصنّفاته، و راجع ترجمته في:

الجرح و التعديل 5/ 163، فهرست النديم 236، فهرست الشيخ الطوسي رقم 450، تاريخ بغداد 10/ 89، الكامل لابن الأثير 7/ 468، البداية و النهاية 11/ 71، العبر 2/ 65، تهذيب التهذيب 6/ 12، التقريب 1/ 447، خلاصة الخزرجي 2/ 95، هدية العارفين 1/ 441 و عدّ مؤلّفاته و ذكر منها هذا، معجم المؤلّفين 6/ 131، معجم رجال الحديث 10/ 304، و يأتي للمؤلّف: مقتل الحسين، و مقتل عليّ (عليهما السّلام).

170- تزويج فاطمة بنت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلّم) بعليّ بن أبي طالب (عليهما السّلام) (جزء فيه ...):

للحافظ أبي بكر محمّد بن هارون الروياني، المتوفّى 307.

ترجم له الذهبي في تذكرة الحفّاظ ص 752، و قال: الحافظ الإمام أبو بكر محمّد بن هارون، صاحب المسند المشهور، حدّث عن أبي الربيع الزهراني ... وثّقه أبو يعلى الخليلي.

نشره الدكتور صلاح الدين المنجّد.

نسخة في دار الكتب الظاهريّة رقم 129- تصوف- من الورقة 142- 144، كتبها إسماعيل بن موسى بن حمد بن علي بن أحمد الخابوري، عليها سماع سنة 717، فهرس حديث الظاهريّة للألباني: 289، فهرس مجاميع الظاهريّة 1/ 392، فهرس تأريخ الظاهريّة للعش: 70.

[تسمية]

171- تسمية من حضر صفّين:

لوهب بن وهب.

92

تاريخ بغداد 1/ 185، 194، 198، 203 و 4/ 286.

172- تسمية من روى عن أمير المؤمنين (عليه السّلام):

يعقوب بن شيبة.

معالم: برقم 890.

173- تسمية من شهد الجمل:

للكلبي.

أسد الغابة 2/ 291، الاستيعاب 2/ 555.

174- تسمية من شهد صفّين:

للكلبي.

الإصابة 1/ 218.

175- تسمية من شهد مع علي بن أبي طالب من أصحاب رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)

: برواية الأجلح، و لعلّه له.

انظر تاريخ بغداد 1/ 154.

176- تسمية من قتل مع الحسين:

للفضيل بن الزبير.

93

177- تسمية من شهد [مع‏] أمير المؤمنين (عليه السّلام) حروبه من الصحابة و التابعين:

لابن عقدة.

النجاشي 233، معالم 14، ذريعة 4/ 181.

178- تصحيح خبر ردّ الشمس و ترغيم النواصب الشّمس:

للحاكم الحسكاني، أبي القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه الحافظ ابن الحذّاء الحنفي النيسابوري، المتوفّى بعد سنة 470 ه.

ذكره له تلميذه الراوي عنه ابن شهرآشوب في معالم العلماء: 78، و في كتاب مناقب آل أبي طالب 2/ 316 من طبعة إيران الحروفية عند الكلام عن حديث ردّ الشمس لأمير المؤمنين (عليه السّلام) و ما ألف في ذلك قال: و لأبي القاسم الحسكاني: مسألة في تصحيح ردّ الشمس و ترغيم النواصب الشمس.

و ترجم له الذهبي في تذكرة الحفّاظ 3/ 200 ترجمة حسنة و ذكر له هذا الكتاب قائلا: و وجدت له مجلسا يدلّ على تشيّعه! و خبرته بالحديث، و هو تصحيح خبر ردّ الشمس لعلي رضي اللّه عنه و ترغيم النواصب الشمس.

و قد أوعزنا- عند ذكر كتاب جمع طرق ردّ الشمس (جزء في ...)-

إلى بعض ما ألفه الحفّاظ في حديث ردّ الشمس و إلى بعض مصادر الحديث و طرقه.

و ذكره ابن كثير في البداية و النهاية 6/ 80 قال فصل في إيراد طرق‏

94

هذا الحديث من أماكن متفرقة، و قد جمع فيه أبو القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أحمد الحسكاني جزء و سمّاه: مسألة في تصحيح ردّ الشمس و ترغيم النواصب الشمس.

و يأتي للمؤلّف: شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، و طيب الفطرة في حبّ العترة، و دعاء الهداة الى أداء حقّ المولاة، و يأتي له أيضا: خصائص علي (عليه السّلام)، و غير ذلك.

179- تصويب علي في تحكيم الحكمين:

للجاحظ.

فهرس النديم ص 210، مجلة لغة العرب 9/ 497- 501، نشرها شارل بلّا في مجلة المشرق المجلد 52 سنة 1958 ص 417- 491.

انظر: 77، 69ZDMG

180- تعداد فضائل علي ((عليه السّلام)) (رسالة في ...):

نسخة كانت في مكتبة لاله لي، ضمن المجموعة رقم 3706 مذكورة في فهرسها، ثم نقلت المكتبة- شأن أكثر المكتبات في إسلامبول- الى المكتبة السليمانية، إلّا أنّ الرسالة لا توجد حاليا ضمن هذه المجموعة، ممّا يظهر أنّه استلّتها من المجموعة يد خئونة سروقة من المنافقين المبغضين لأمير المؤمنين (عليه السّلام).

181- التعريف بآل بيت النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله):

لابن أبي زيد، أبي محمّد عبد اللّه بن عبد الرحمن القيرواني النفزاوي‏

95

المالكي، المتوفّى سنة 386.

له ترجمة في الفهرست للنديم ص 253، و الديباج المذهّب 1/ 427.

رتّبه على خمسة أقسام.

أوله: الحمد للّه الذي كرّم بني آدم و فضّلهم على كثير ممّن خلق تفضيلا ...

لمّا رأيت حبّ آل بيت النبيّ الكريم ... حرّكني باعث الحبّ أن أجمع لهم تأليفا بالتعريف، و أعلي مقامهم بالتعظيم و التشريف، فاعتمدت في ذلك على كتاب يسمّى بروضة الأزهار في التعريف بآل بيت النبيّ محمّد المختار.

نسخة بخط مغربي جيّد، مبتورة الآخر، في خزانة الرباط بالمغرب، رقم (1499.)، مذكورة في فهرسها 2/ ق 2: 150 رقم 214.

هكذا نسب الكتاب إليه في فهرس الرباط، و لكنّ النصّ المنقول آنفا لا يساعد [على‏] أن يكون من القرن الرابع.

182- تفريج الكروب و تكفير الذنوب:

في فضائل أهل البيت، لإسحاق بن يوسف ابن الإمام المتوكّل على اللّه، إسماعيل بن القاسم الحسني اليمني الصنعاني (1111- ذي الحجّة 1173).

أوّله: الحمد للّه الذي خصّ من شاء من خلقه بالتفضيل، و نصّ [على‏] من اختاره على منعة التبجيل و التعظيم ...

رتّبه على حروف المعجم مثل: الجامع الصغير للسيوطي، محذوف الأسانيد مع عزو كلّ حديث إلى مخرجه.

ترجمته في: نشر العرف 1/ 324، و البدر الطالع 1/ 135، و الدرّ الفريد: 5، و الأعلام للزركلي 1/ 297 و ذكر كتابه هذا، معجم المؤلّفين 2/ 240، بروكلمن 2/ 545 و 563 من الأصل الألماني، هدية العارفين‏

96

1/ 202.

في 70 ورقة بالقطع الكبير ضمن مجموعة كلّها بخطّ يحيى ابن حسين بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن حسن سهيل، كتبها 27 رجب سنة 1380 في اليمن، فيظهر أنّ باليمن منه نسخة أخرى، كتبت هذه عنها، و هذه المجموعة في مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي العامّة في قم رقم 2997 ذكرت في فهرسها 8/ 169.

[تفسير]

183- تفسير آية المودّة

: للشيخ سليمان بن إبراهيم البلخي القندوزي الحنفي المعروف ب:

خواجه كلان، المولود في بلخ سنة 1220، نزيل إسلامبول المتوفّى بها سنة 1293، مؤلّف: ينابيع المودة.

راجع مجلّة اورينتل كالج مگزين اللاهورية، العدد الرابع من السنة الأولى سنة 1975، مقالة بقلم المرحوم دكتور محمّد شفيع.

184- تفسير آية المودّة في ذوي القربى:

لشهاب الدين الخفاجي، أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن عمر المصري (979- 1069).

مؤلّف: ريحانة الألبّاء، ترجم فيه لنفسه في 2/ 327- 340، و ترجم له تلميذه المحبي في خلاصة الأثر 1/ 331، و معاصره المتابع أثره السيّد علي خان المدني في سلافة العصر: 420، و ترجم له محقّق كتابه ريحانة الألبّاء الدكتور عبد الفتاح حلو في مقدّمة الريحانة، و راجع أعلام الزركلي 1/ 238.

97

أوله: حمدا لمن سنح أهل العرفان، و أغرقهم في بحار الإيمان و الإحسان ... بعد، فيقول أفقر عباد اللّه، الراجي فوائد كرم اللطيف، أحمد ابن محمّد الخفاجي، خطيب المنبر النبوي الشريف ... فما وجدت شيئا يليق بالاهتداء إليه، إلّا التكلّم في الكلام المنزل عليه ... خصوصا في التكلّم على الآية الكريمة المتعلّقة بفضل آله ... و هي قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ و جعلت ذلك منّي لهم هديّة ...

رأيت نسخة منه في بعض المكتبات الخاصّة، كتبت سنة 1179، على نسخة مكتوبة سنة 1074 و عندي عنها صورة.

[تفضيل‏]

185- تفضيل بني هاشم و أوليائهم و ذمّ بني أميّة و أتباعهم (رسالة ...):

لأبي العبّاس أحمد بن عبيد اللّه بن محمّد بن عمّار الثقفي، الكاتب المتوفّى 339.

الفهرست للنديم: 166.

و ذكر له النديم أيضا رسالة في بني أميّة، رسالة في مثالب معاوية، أخبار عبد اللّه بن معاوية بن جعفر بن أبي طالب، و يأتي له: المبيضّة في أخبار مقاتل آل أبي طالب.

186- تفضيل بني هاشم على من سواهم:

للجاحظ.

ذكره بروكلمن 3/ 115 من الترجمة العربية، و أحال إلى مجلة لغة العرب 9/ 414.

98

187- تفضيل الحسن و الحسين:

ليعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور أبي يوسف السدوسي- مولاهم البصري- نزيل بغداد (182- 262).

ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 14/ 281، و قال: و كان ثقة، سكن بغداد و حدّث بها.

و ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء 12/ 476، و أطراه بقوله:

الحافظ الكبير العلّامة الثقة ... و بلغني أنه شوهد له مسند علي في خمسة أسفار.

و ترجم له الشيخ الطوسي في الفهرست برقم 807 و ذكر له كتابه هذا، و رواه عن ابن عبدون، عن أبي بكر الدوري، عن محمّد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، عن جدّه يعقوب.

و ترجم له النجاشي في الفهرست و ذكر كتابه هذا باسم: الرسالة في الحسن و الحسين، و رواه عن أبي عمر بن مهدي، عن محمّد بن أحمد، عن جدّه يعقوب بن شيبة.

و ترجم له الحافظ ابن شهرآشوب في معالم العلماء برقم 890، و عدّد بعض كتبه، و ذكر له منها هذا الكتاب.

188- تفضيل علي:

للرمّاني، أبي الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد اللّه، الأديب النحوي المعتزلي (296- 384).

ترجم له القفطي في إنباه الرواة 2/ 294- 296، و عدّد كتبه الكلامية

99

و الأدبية الكثيرة، و عدّ منها كتابه هذا: تفضيل علي.

له ترجمة حسنة في كلّ من: معجم الأدباء 5/ 280، و تاريخ بغداد 12/ 16، و وفيات الأعيان 3/ 299، و بغية الوعاة 2/ 180.

189- تفضيل علي:

لأبي جعفر الإسكافي.

ذكره الذهبي في ترجمته من سير أعلام النبلاء 10/ 551، ابن أبي الحديد 4/ 63- 73.

190- تفضيل علي ((عليه السّلام)):

لأبي عبد اللّه البصري، الحسين بن علي المعتزلي.

ذكره ابن المرتضى في طبقات المعتزلة: 107.

191- تفضيل القرابة على الصحابة:

لسعد الدين بن نجم الدين الحسن بن علي الطبري.

ألّفه في اصفهان لمّا وردها سنة 673 و رأى أهلها بين مفضّل للصحابة، و مفضّل للقرابة.

الأنوار الساطعة 73.

[تلخيص‏]

192- تلخيص البيان في أخبار مهديّ آخر الزمان:

علاء الدين علي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضي خان المتّقي الهندي، المتوفّى سنة 975.

100

ذكره في إيضاح المكنون 1/ 318، هدية العارفين 1/ 746، كشف الظنون 1/ 318، بروكلمن 2/ 284.

أوله: الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة و السّلام على سيّدنا محمّد و على آله و صحبه أجمعين ...

نسخة في الهند، في المكتبة الآصفية في حيدرآباد، تاريخها سنة 1265، استنسخ عنها شيخنا العلّامة الأميني (رحمه اللّه) بخطّه الشريف في رحلته إلى الديار الهندية سنة 1380، و هي من الفوائد المودعة في المجلد الأوّل من كتابه القيّم: ثمرات الأسفار من 145- 147.

نسخة في مكتبة أمير علي مهنا في بيروت، كما في مجلة أخبار التراث الإسلامي الكويتية، العدد 21، ص 20.

نسخة في مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنوّرة، ضمن المجموعة رقم 2610، كتبت سنة 1160.

و نسخة الأصل من ثمرات الأسفار بخطّه (رحمه اللّه)، في مكتبة أمير المؤمنين (عليه السّلام) العامّة في النجف الأشرف رقم 2321.

نسخة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنوّرة، رقم 466 توحيد.

نسخة في مكتبة الحرم المكّي، رقم 34 دهلوي متنوعة.

نسخة ضمن مجموعة في مكتبة جامعة مانشستر، رقم 184/ 433.

نسخة في مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي العامّة في قم، بأول المجموعة رقم 702، كما في فهرسها 2/ 296.

نسخة في مكتبة عاشر أفندي، رقم 446 في المكتبة السليمانية في إسلامبول.

نسخة في المتحف البريطاني، رقم 4280.

101

نسخة في خزانة حسن پاشا الجليلي، ضمن المجموع رقم 18/ 25 في مكتبة الأوقاف بالموصل، راجع فهرسها 1/ 216، و نسبها مؤلّف الفهرست إلى السيوطي! نسخة في مكتبة حسن حسني عبد الوهاب ضمن المجموعة رقم 17971 من 4- 6 ذكرت في فهرسها: 24.

نسخة في مكتبة كوپرلي، في المجموعة الثانية منها، ذكرت في فهرسها 2/ 578 ضمن المجموعة رقم 330 من 312- 315.

و أخرى فيها ضمن المجموعة رقم 705، كتبت سنة 1043، ذكرت في فهرسها 3/ 331.

نسخة في مكتبة جامع مسجد في بومباي.

منه أربع نسخ في المتحف العراقي من كتب العزّاوي بالأرقام:

2/ 10765 و 4/ 9381 و 2/ 9635 و 2/ 10847.

نسخة من كتب مكتبة جامع النبي شيث، رقم 11/ 19، في مكتبة الأوقاف بالموصل، ضمن مجموعة، تاريخ كتابة الرسالة التي قبلها في المجموعة سنة 1061، كما في فهرس مكتبة الأوقاف العامة بالموصل 2/ 212، و فيه: جاء على صدر الصفحة الأولى: هذه رسالة تسمّى تلخيص البيان في علامات المهدي آخر الزمان. ألّفها الشيخ أحمد بن حجر الساكن بمكّة المشرّفة و المنوّرة، وفّقه اللّه لما يرضيه.

نسخة ضمن المجموع رقم 69/ 24 من كتب المدرسة الأحمدية في مكتبة الأوقاف العامّة في الموصل، كما في فهرسها 5/ 322.

نسخة في مكتبة المتحف العراقي، بخط خير اللّه العمري خطيب جامع العمرية في بغداد، كتبها سنة 1134، ضمن مجموعة رقم 22356/ 3.

102

نسخة في المكتبة المتوكلية في صنعاء اليمن، مذكورة في فهرس تصوّف الظاهرية 1/ 182، عن فهرس المكتبة المتوكلية: 236.

ستّ نسخ في المكتبة الوطنية في برلين، ضمن المجاميع رقم 10347، 10348، 2726، 2727، 2728، 2730.

و منه أربع نسخ في پرنستون (فهرست ماخ: 219) ضمن المجاميع رقم 4003 تاريخها 1088، و رقم 832 من نسخ القرن الحادي عشر، و كذا الرقم 4396 و الرقم 5542 من القرن 12.

و نشر في مجلة الهادي الصادرة عن دار التبليغ في قم، في سنتها السابعة في العدد الثاني.

و تقدّم له: البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان، كما أنّ له رسالة فارسية في المهدي، توجد ضمن مجموعة من رسائله من 30- 57 في مكتبة گنج بخش في الباكستان، رقم 812 كما في فهرسها لأحمد المنزوي 2/ 645.

و اخرى في مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي العامّة في قم، ضمن المجموعة رقم 524، من 107 ظ إلى 114 و، كما في فهرسها 2/ 129.

و هي ستّون حديثا رتّبها على أربعة فصول؛ الأول: في وصفه و نسبه، و الثاني: في كراماته، الثالث: في علاماته قبل الظهور، الرابع: في ما يقع بعد ظهوره (عليه السّلام).

أوله: الحمد للّه رب العالمين ...

و ذكره بروكلمن للمتّقي 2/ 384 و ذيل 2/ 518، و نسبه لابن حجر في ذيل 2/ 529 رقم 45.

و أظنّها ترجمة منه لكتابه تلخيص البيان؛ لاتحاد أبوابهما و عناوينهما، فهرست مشترك 2/ 1149.

103

193- تلخيص البيان في علامات مهديّ آخر الزمان:

لابن كمال باشا، شمس الدين أحمد بن سليمان الرومي الحنفي، المتوفّى سنة 940، شيخ الإسلام و مفتي قسطنطينة.

له ترجمة حسنة في الشقائق النعمانية: 226- 228، قال: و كان عدد رسائله قريبا من مائة رسالة ... و كان في العلم جبلا راسخا، و طودا شامخا ...

و ترجم له اللكنوي في الفوائد البهية: 21، و التميمي في الطبقات السنيّة: 1/ 409، و قال: كان بارعا في العلوم و قلّ ما يوجد من فنّ إلّا و له فيه مصنّف أو مصنّفات ... و كان في كثرة التآليف و سعة الاطّلاع في الديار الرومية كالجلال السيوطي في الديار المصرية.

و له ترجمة في شذرات الذهب 8/ 238، و هدية العارفين 1/ 141 و فيه ذكر مؤلفاته و رسائله، و عدّ منها هذا الكتاب.

194- التنازع و التخاصم فيما بين بني أميّة و بني هاشم:

للمقريزي، تقي الدين أحمد بن عبد القادر البعلبكي الأصل المصري المولد و الدار و الوفاة (766- 845 ه).

ذكره في هدية العارفين 1/ 127، و كذا عبّر عنه في المنهل الصافي 1/ 415 في ترجمة المؤلف، يأتي في حرف النون باسمه الصحيح: النزاع و التخاصم، و هو مطبوع بهذا الاسم.

[تنبيه‏]

195- تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيّين:

للحاكم الجشمي، أبي سعد المحسّن بن محمّد بن كرامة البيهقي‏

104

(413- 494).

قال في مقدمته: و قد جمعت في كتابي هذا ما نزل فيهم- آل البيت- من الآيات، ممّا ذكره أهل التفسير و صحّت بالروايات الصحيحة، و ألحق بكلّ آية ما يؤيّدها من الآثار بحذف الأسانيد ... و سمّيته: تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيّين.

حكاه عدنان زرزور في كتابه: الحاكم الجشمي و منهجه في تفسير القرآن: 9- 96، و ذكر أنّ منه مصوّرا بدار الكتب بالقاهرة رقم 27622 ب، عن نسخة مكتبة صنعاء، رقم 159 علم كلام.

نسخة بأول مجموعة بخط محمد بن مطهر، كتبها سنة 1343 في صنعاء باليمن، كما في مجلة المورد (البغدادية) المجلد الثالث، العدد الثاني ص 294.

نسخة بخط صلاح بن أحمد، بآخر مجموعة كتبها سنة 1070 في صنعاء باليمن، كما في العدد المتقدّم من مجلة المورد: 304.

نسخة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء في اليمن، كتبت في ذي القعدة سنة 553 في 73 ورقة رقم 775، كما في فهرسها 2/ 771.

نسخة في المكتبة الغربية في الجامع الكبير بصنعاء، تاريخها محرّم سنة 1099 ضمن المجموع رقم 32، كما في فهرسها، تأليف محمّد سعيد المليح و أحمد محمد عيسوي، طبع منشأة المعارف بالإسكندرية سنة 1398- 1978.

196- تنبيه الغافلين في مناقب آل سيّد المرسلين:

للمولوي ولي اللّه بن حبيب اللّه بن محبّ اللّه الأنصاري الهندي اللكهنوي 1282- 1370.