سامراء عاصمة الدولة العربية في عهد العباسيين‏ - ج1

- أحمد عبد الباقي المزيد...
583 /
205

اما ابن بطوطه الذي توفى سنة 779 ه اي بعد وفاة ابن جبير ب 165 عاما فقد مر بها ايضا و قال عنها «فنزلنا موضعا على شط دجلة بالقرب من حصن يسمى المعشوق و هو مبني على الدجلة. و في العدوة الشرقية من هذا الحصن مدينة سر من رأى و تسمى ايضا سامرا .. و قد استولى الخراب على هذه المدينة فلم يبق منها الا القليل.

و هي معتدلة الهواء رائعة الحسن على بلائها و دروس معالمها. و فيها ايضا مشهد صاحب الزمان» (20).

و لم يفكر احد من الخلفاء بعد المعتضد باللّه بالعودة الى سامرا.

و لكن يظهر مما ذكره ابو الحسن الهلال الصابي ان المكتفي باللّه كان كلفا بها و كان يخرج اليها للصيد (21). و يشير الطبري في حوادث سنة 290 ه الى ما يدل على ان المكتفي باللّه قد اراد الانتقال اليها.

فهو يقول «و لعشر بقين من جمادى الآخرة خرج المكتفي بعد العصر عامدا سامرا مريدا البناء بها للانتقال اليها، فدخلها يوم الخميس لخمس بقين من جمادى الآخرة، ثم انصرف الى مضارب ضربت له بالجوسق، فدعا القاسم بن عبد الله و القوام بالبناء فقدروا له البناء و ما يحتاج اليه من المال للنفقة عليه، و كثروا عليه في ذلك، و طولوا مدة الفراغ مما اراد بناءه، و جعل القاسم يصرفه عن رأيه في ذلك و يعظم امر النفقة في ذلك و قدر مبلغ المال، فثناه عن عزمه» (22). و قد ذكر ابن الجوزي مثل هذا في حوادث سنة 290 ه (23). و قد يكون نقله عن الطبري. كما اشار الى ذلك ابن الأثير في حوادث السنة المذكورة (24).

____________

(20) رحلة ابن بطوطه/ 1/ 147.

(21) الوزراء/ 252.

(22) الطبري 10/ 98- 99.

(23) المنتظم 6/ 38.

(24) الكامل 7/ 529.

206

و كتب عبد اللّه ابن المعتز الى صديق له يمدح سر من رأى و يصف خرابها، و يذم بغداد و اهلها، و يفضل سامرا، نجتزى‏ء منه بعض الفقرات‏ (25): كتبت اليك من بلدة قد انهض الدهر سكانها، و اقعد جدرانها، فشاهد اليأس فيها ينطق، و حبل الرجاء فيها يقصر، فكأن عمرها يطوى، و كأن خرابها ينشر، و قد وكلت الى الهجر نواحيها، و استحث باقيها الى فانيها. و قد تمزقت باهلها الديار، فما يجب فيها حق جوار، فالظاعن منها ممحو الأثر، و المقيم بها على طرف سفر، نهاره ارجاف و سروره احلام، ليس له زاد فيرحل و لا مرعى فيرتع. فحالها تصف للعيون الشكوى، و تشير الى ذم الدنيا، بعد ما كانت بالمرأى القريب جنة الأرض و قرار الملك، تفيض بالجنود اقطارها، عليهم اردية السيوف و غلائل الحديد، كأن رماحهم قرون الوعول، و دروعهم زبد السيول، على خيل تأكل الأرض بحوافرها .. على انها و ان جفيت معشوقة السكنى، و حبيبة المثوى، كوكبها يقظان، وجوها عريان، و حصاها جوهر، و نسيمها معطر، و ترابها مسك أذفر، و شرابها مرى‏ء ..

لا كبغدادكم الوسخة السماء، الومرة الهواء، جوها نار و ارضها خيار، و ماؤها حميم، و ترابها سرجين، و حيطانها نزوز، و تشرينها تموز. فكم في شمسها من محترق، و في ظلها من عرق، ضيقة الديار، قاسية الجوار، ساطعة الدخان قليلة الضيفان.

اهلها ذئاب، و كلامهم سباب، و سائلهم محروم و مالهم مكتوم لا يجوز انفاقه و لا يحل خناقه، حشوشهم مسايل و طرقهم مزابل، و حيطانهم اخصاص و بيوتهم اقفاص، و لكل مكروه أجل، و للبقاع دول، و الدهر يسير بالمقيم و يمزج البؤس بالنعيم. و بعد اللجاجة انتهاء، و الهم الى فرجة، و لكل سابلة قرار، و باللّه استعين، و هو محمود على كل حال:

____________

(25) معجم البلدان 3/ 177- 178.

207

غدت سر من را في العناء فيا لها* * * قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل‏

و اصبح اهلوها شبيها بحالها* * * لما نسحبتهم من جنوب و شمأل‏

اذا ما امروء منهم شكا سوء حاله‏* * * يقولون لا تهلك اسى و تجمل‏

و اذا ما تتبعنا الأخبار عن سامرا بعد هجرها فاننا نجد ذكرها يتردد مقرونا باحداث بعض السنوات. فقد جاء في حوادث السنة 281 ه ان الأعراب دخلوا سامرا و اسروا ابن سيما (26). و ذكر في حوادث السنة 296 ه عند ما خلع المقتدر و بويع عبد اللّه بن المعتز ثم عاد المقتدر، ان ابن المعتز و من بايعه من القواد حاولوا ان يسيروا الى سر من راى بمن تبعهم من الجند فيثبت أمرهم و يشتد سلطانهم، فلم يتبعهم احد (27). و في حوادث السنة 320 ه ان مؤنسا انحدر من الموصل في شوال و بلغ خبره جند بغداد فشغبوا و طلبوا ارزاقهم، ففرق المقتدر باللّه فيهم اموالا كثيرة، و انفذ ابا العلاء سعيد بن حمدان و صافيا البصري في خيل الى سر من رأى، و انفذ ابا بكر بن ياقوت في الفي فارس و معه الغلمان الى المشوق‏ (28). و عن وفيات السنة 322 ه يقول ابن الأثير «و فيها توفى خير بن عبد اللّه النساج الصوفي من أهل سامرا» (29). و ذكر في حوادث سنة 330 ه عند ما هرب ابو حسين البريدي من بغداد الى واسط و عاد الخليفة المتقي باللّه اليها مع ابن حمدان، و كان المتقي قد سير اهله من‏

____________

(26) الطبري 10/ 37، و الكامل 7/ 468 و فيه انهم قتلوه.

(27) تجارب الامم 1/ 6، و الكامل 8/ 16.

(28) تجارب الامم 1/ 234، و الكامل 8/ 241.

(29) الكامل 298.

208

بغداد الى سر من رأى، فاعادهم. كما عاد من هرب اليها من الأعيان‏ (30). و لما نشبت بين اصحاب معز الدولة بعكبرا و ناصر الدولة و من معه من الاتراك بسر من رأى في سنة 334 ه عبر اصحاب معز الدولة من الديلم من الجانب الشرقي من سر من رأى الى الجانب الغربي و ساروا الى تكريت فنهبوها، ثم صار بعضهم الى سر من رأى فنهبوها ايضا (31). و يذكر ابن الأثير ان جامع سر من رأى احترق في سنة 407 ه (32). و عند ما خرج امر الخليفة القادر باللّه في سنة 415 ه بصرف ابن ابي طالب عن نقابة الكوفة انكر الوزير المغربي ما يجري على صهره ابن ابي طالب من العزل، و كان عند قرداش بسر من رأى‏ (33). و ورد في وفيات السنة 425 ه وفاة ابي سنان غريب بن محمد الملقب بسيف الدولة في شهر ربيع الآخر في كرخ سامرا، و كان قد ضرب دراهم سماها السيفية (34).

و جاء في حوادث السنة 478 ه ان السلطان بركياروق قتل عمه تكش و غرقه في سر من رأى‏ (35).

____________

(30) تجارب الامم 2/ 30، و الكامل 8/ 385.

(31) تجارب الامم 2/ 89- 90، و الكامل 8/ 453.

(32) الكامل 9/ 295.

(33) الكامل 9/ 336.

(34) الكامل 9/ 438.

(35) الكامل 10/ 239.

209

الفصل السابع دور السكنى في سامرا

ان دور السكنى التي تم الكشف عنها في اطلال سامرا كانت تتألف من طابق ارضي واحد بوجه عام. و جدرانها مبنية باللبن و الجص. اما الآجر فقد استعمل في تطبيق ارض بعض الغرف، في عقد الطيقان. و قد شوهد في بعض الدور نوع من الطابوق المصنوع من الجص في بناء الطيقان و العقادات المهمة.

اما ارضية الغرف فيبلط بالآجر و بعضها بالجص، و قليل جدا منها بلط بالرخام الابيض او الاسمر، و قطع الرخام المستعملة مربعة الشكل او مثلثة. و كانت الجدران عادة تطلى بالجبس.

و لوحظ في بعض الدور ان القسم الأسفل من جدران غرفها كانت تكسوه قطع الرخام الى ارتفاع متر واحد تقريبا. و على جدران معظم الغرف زخارف محفورة في الجبس بالوان جميلة. اما الجدران الخارجية فلا أثر للتزيين فيها. و شوهد في كثير من البيوت اعمدة و اساطين مصنوعة من الجص ملتصقة بالجدران، و تحتها قواعد بديعة. و لا شك ان رؤوس هذه الأعمدة كانت على هيئة التيجان.

و اغلب الأعمدة التي عثر عليها جصية كلها، و قليل منها يتكون داخلها من اللبن او الطين و قد كسيت بالجص لتجميل منظرها.

210

و وجد في جدران بعض الغرف روازين مزينة بالزخارف. و كانت ابواب الغرف تحاط باطار بارز من الجص بوجه عام‏ (1).

و يظهر ان بيوت سامرا بنيت على نسق واحد، اذ يتقدم البيت مدخل مسقف- و هو ما نسميه بالمجاز- يفضي الى باحة مكشوفة مستطيلة في آخرها قاعة رئيسة على شكل حرف‏``T ` ` مقلوب مع غرفتين صغيرتين في الزاويتين، و تحاط القاعة بصفوف من الغرف للسكن او لاتخاذها مخازن، و السقوف جميعها خشبية (2).

و قد يكون في الدار اكثر من صحن واحد، و كما اشرنا آنفا فان الغرف في جميع البيوت المكتشفة مرتبة على نظام واحد: الغرفة الأصلية و تتألف من قسمين، الأول بمثابة الايوان و يتعامد مع القسم الثاني من وسطه و يكون عادة اعرض منه و أقل طولا. و تقوم على طرفي الايوان غرفتان صغيرتان تنفتح باب كل منهما على جناح القسم الثاني الذي يكون بمثابة رواق يمتد امام الغرفتين و يتصل بالايوان الذي يتوسطهما. و مما يلفت النظر ان هذا الترتيب ينطبق تماما على «الطراز الحيري» الذي سبقت الاشارة اليه. فكان القسم المتوسط الشبيه بالايوان هو «الصدر» و الغرفتان اللتان على جانبيه هما «الكمان» اما القسم الذي يتعامد مع الصدر و الكمين فهو «الرواق». و قد ظهر في بعض الدور مجازان طويلان على على طرفي الكمين و الرواق، و هما بمثابة «خزانة الكسوة» و «مستودع الشراب». كما لوحظ في بعض الدور ان الصدر لا يتصل بالكمين مباشرة، بينما كان في دور اخرى متصلا بهما بصورة مباشرة. و قد وجد في احدى الدور المكتشفة ان الصدر كان غرفة مثمنة الشكل ذات ثلاثة ابواب، و ان بعض الغرف مقسمة الى‏

____________

(1) حفريات سامراء 1936- 1939/ 1/ 25.

(2)Creswell .E .M .A .P :682 -782 .

211

قسم داخلي و قسم خارجي بواسطة جدارين صغيرين او بسلسلة من الأعمدة (3).

و اظهرت التنقيبات في الدور المكتشفة عدة حمامات، و مرافق صحية، و بالوعات منتظمة يزيد عمق بعضها على ثلاثة امتار.

و شوهد في بعض الدور مجاري للمياه متقنة الصنع. كما شوهد في كثير من هذه الدور محلات مخصصة لتربية الحمام، يقع بعضها في احدى زوايا الدار، و بعضها الآخر تحت الدرج. و شوهدت في بعض الدور غرف مخصصة لذلك و قد بنيت على جدرانها اكنان على نظام بديع. و كان قسم من هذه الاكنان واسعة يستدل منها انها كانت لتربية الطيور الداجنة الكبيرة كالاوز و الدجاج.

و كشف عن وجود سراديب في بعض دور السكنى المذكورة على اختلاف مواقعها، و وجد في بعضها سردابان. و السراديب المذكورة محفورة في الطبقة الصخرية التي تعرف بين الاهلين باسم «السن».

و كان ينزل الى هذه السراديب بدرج منظم يتألف قسمه الاعلى من خمس قدمات، و قسمه الاسفل من ست قدمات. و يدخل النور الى السرداب عادة من طاقات مفتوحة في سقفه، و تظهر هذه الطاقات في ارض الدار كفوهات آبار. و حفرت في جدران بعض السراديب نوافد عمياء (روازين) لوضع بعض الحاجات و الاسرجة (4).

و من المعتاد ان يكون في مدخل الدار دهليز او مجاز مستطيل تقوم على طرفيه دكتان معدتان للجلوس، و يعقب هذا الدهليز او المجاز مجاز آخر فيه دكتان او اكثر. و مما يلفت النظر ان امثال هذه الدكات كانت لا تزال تشاهد في دور سامراء الحالية في وقت القيام بالتنقيبات. و يكون مدخل الدار في اغلب الاحيان بارزا عن جدار الدار، و على طرفيه حنايا على شكل محاريب، و على طرفيها بعض‏

____________

(3) حفريات سامراء انف الذكر 1/ 27- 28.

(4) نفس المصدر/ 31- 32.

212

الأعمدة، مما يكسب مدخل الدار جمالا. و لوحظ في معظم الدور المكتشفة آثار تغييرات حصلت في بنائها، و في زخارفها، اكثر من مرة، كاستحداث باب في احد الجدران، او سد باب قديم، او تقسيم غرفة الى قسمين او اكثر، او ردم الأرض و تعلية التطبيق.

او تجديد بعض الزخارف و النقوش. و ذلك ما نسميه اليوم بالصيانة و الأدامة. و تدل هذه التغييرات على نزعة التجديد. لقد لقد شوهدت في بعض الدور مثلا، قاعة كبيرة قد قسمت الى غرف صغيرة بجدران بسيطة. حتى ان بعض المغاسل و المراحيض استحدثت في زاوية من زوايا غرفة غنية بالزخارف البديعة، مما يدل بشكل واضح على ان التغييرات كانت قد أحدثث بعد ان هجرت الدار من اصحابها الأغنياء فتحولت الى مأوى يسكنه عدد من العائلات الفقيرة (5).

و قد وجدت بعض البيوت التي تقع على الشارع العام، تحتوي على صف من الدكاكين‏ (6). و كان تزيين البيت من الداخل سمة لها شأنها. فقد كانت الافاريز العالية المزخرفة و المنقوشة توجد في معظم البيوت، لا سيما في الغرف، و هي تدور في جميع جوانبها.

و كذلك كانت السقوف ايضا تزين بالنقوش، كما تزخرف اطارات الابواب و النوافذ، وجل هذه الزخارف من الجص، و قد تفنن صانعوها في رسمها و صنعها و زينوها احيانا بالصور (7).

و كان من المعتاد ان يزداد عدد الغرف في الدار كلما اتسعت مساحتها، و قد يبلغ عدد الغرف في الدار الواحدة ستين غرفة، و بها شبابيك تغطيها الواح من الزجاج المتنوع الألوان، يتراوح عرض اللوح الواحد بين العشرين و الخمسين سنتمترا (8).

____________

(5) حفريات سامراء آنف الذكر 1/ 32- 33.

(6)Creswell ,E .M .A .P .782 .

(7) دائرة المعارف الاسلامية 11/ 86.

(8) الحضارة الاسلامية 2/ 172.

213

الفصل الثامن زخارف سامرا

مقدمة:

لا شك في ان توفر مادة الطين لصنع اللبن، و التربة الكلسية الصالحة لتحضير الجص لاستخدامه ملاطا و مؤنة للبناء و لطلاء الجدران و زخرفتها بالرسم او النقش او الحفر، مما ساعد على تقدم الريازة و تطور طرز العمارة في سامرا و ازدهار الزخرفة الجصية التي اتخذت لتزين البنايات و القصور ازدهارا كبيرا، بحيث نشأ فيها طراز خاص من هذه الزخرفة باشكال لا تعد و لا تحصى ارتبط باسمها فعرف في تاريخ الفن المعماري بزخارف سامرا. و ان ما كشفت عنه التنقيبات من النقوش الزخرفية في قصور سامرا و منازلها يدل على براعة صانعيها، و مدى تقدمهم في هذا الفن آنذاك. و يلاحظ ان من مميزات هذه الزخارف انها قد تعمل في خلال البناء او بعد اتمامه، و ان القشرة الجصية التي عليها الزخارف يمكن ان ترفع بسهولة و ان تعوض بقشرة جديدة تزخرف باشكال تختلف عن الأشكال السابقة. و بعد ان اتخذ القالب لصنع الزخارف المطلوبة صار عملها بهذه الطريقة رخيصا مما عمم استعمالها و اتاح للفنانين مجالا واسعا للعمل في هذا المضمار (1).

____________

(1) الاثار القديمة العامة- سامراء/ 39- 40.

214

و لا ينكر ان ثمة عوامل فنية اخرى توفرت في سامرا لأنها غدت مركزا جذبت اليها فنانين و صناع كثيرين من جميع انحاء المعمورة، و قد استهوتهم ثروة بلاط الخلفاء و الرعاية التي كانوا ينعمون بها في ظلهم. فقدر لهذه المدينة ان تكون البوتقة التي انصهرت فيها فنون امم مختلفة من روم و سريان و فرس و اقباط و هنود، و بزغ من ذلك فن جديد هو فن الريازة العربية (2). و سوف نحاول ان نترسم خطى تطور هذه الزخارف التي اتسع نطاق استخدامها فاتخذت في الحجر و في الخشب اضافة الى الجبس و الجص.

الزخارف الجصية:

سبق ان اشرنا الى ان جدران الغرفة القائمة في مدخل السرداب الصغير في دار الخليفة قد زينت برسوم قافلة من الجمال حفرت على الجبس، و ان جدران اواوين هذا السرداب نقشت عليها زخارف جصية. و قد ازدانت جدران قصور سامرا و مساكنها بالزخارف الجصية الجميلة. و تفاوتت رسوم هذه الزخارف و اشكالها تفاوتا كبيرا، فبعضها غاية في البساطة و الغلظة، مستقيم الخطوط، غائر العمق، و بعضها احكم زخرفا و ابدع زينة، و قد اهتم الآثاريون بذه الزخارف اهتماما خاصا، فدرسوا مصادرها و تتبعوا مراحل تطورها. و يمكن القول ان العالم الآثاري هرزفيلد اول من عني بذلك. و قد قسم هذه الزخارف الى ثلاثة انواع بحسب تطورها الزمني. و يظهر ان تقسيمه نال قبولا لدى العلماء الآثاريين ممن اهتموا بهذا الفن الذي ازدهر في عهد سامرا فنسب اليها.

و النوع الأول هو النوع القديم الذي كان امتدادا للطراز الزخرفي الذي كان سائدا عند تأسيس مدينة

____________

(2) دائرة المعارف الاسلامية 11/ 87.

215

سامرا. و يتميز هذا النوع بعمق حفره و قرب زخارفه من الطبيعة، و هي تتكون من تفريعات العنب، و كيزان الصنوبر، و المراوح النخيلية، داخل تقسيمات هندسية، و لها خلفيات واضحة. و مع ان الزخارف هنا تعتمد على اساليب الزخرفة الاموية، الا ان رجال الفن في سامرا ابتكروا اشكالا جديدة ذات مظهر زخرفي رائع‏ (3).

و يرى كريزول ان الشكل المميز لهذا الطراز هو استخدام العنب فيه، مما يشاهد في زخارف قبة الصخرة مع بعض التغيير في عدد الاوراق المستخدمة في الزخرفة، و اختفاء حبات العنب التي كانت تظهر فوق الورقة عند اتصالها بالساق، و اضافة عيون جاحظة بين الورقات، و املاء الأرضية، و هذا النموذج من الزخارف يرى على باب العامة و هو من البنايات الأولى في سامرا (4).

و في النوع الثاني ابتعد الفنان عن الطبيعة في رسم زخارفه التي تتكون من اشكال و تفريعات هندسية تحمل اوراقا نبانية او اشكالا مختلفة من المراوح النخيلية. كما اهمل خليفية الرسم و صارت مجرد خطوط تفصل عناصر الزخرفة. الا انه احتفظ بمميزات الطراز الأول الاخرى كعمق الحفر و احاطة الزخارف باشكال هندسية (5). و هذا النوع من الزخارف الجصية لا تظهر فيه الشجرة او النبتة كاملة، اذ اختفت سيقانها المتشابكة و اخذ كل منها يظهر مستقلا و متفرقا في نهايته. اي ان الصفة الغالبة على هذه الزخارف انها ابتعدت عن الطبيعة، و ان التفاف السيقان و التقاؤها هو الغالب بحيث امكن املاء المربعات و المثمنات بالسيقان و البراعم‏ (6).

____________

(3) العراق مهد الفن الاسلامي/ 21- 22، الفنون الاسلامية/ 93.

(4)Creswell ,F .M .A .P :982 .

(5) العراق مهد الفن الاسلامي/ 22، و الفنون الاسلامية/ 93.

(6)Creswell ,E .M .A .P :982 .

216

اما النوع الثالث فهو احدث الطراز المذكور، و فيه تبلورت الاسس الفنية لزخارف سامرا. فابتعد الفنان تماما عن الطبيعة و اهمل خلفية الرسم. و اصبحت الزخرفة تقوم على خطوط متصلة ببعضها بشكل لا يحتاج معه الى الزخارف الدقيقة التي كانت تملأ الفراغ بين الزخارف الكبيرة، لأن الأرضية في هذا النوع كادت تختفي تماما (7). و ان طريقة عملها اصبحت تعتمد على القوالب، بحيث ان الزخارف لم تعد ترسم و تحفر على الجدار مباشرة، كما كان الحال في النوعين الأول و الثاني، حينما كان الفنان يرسم الزخارف على الجدران في المكان المطلوب زخرفته ثم يحفر الأرضية و الخلفيات حول الرسم ليبرز العناصر الزخرفية المطلوبة. و كان ذلك يتطلب دون ريب جهدا و مالا. فاتبعت طريقة القوالب و بخاصة في زخرفة المساحات الواسعة من الجدران و السقوف. اذ يعمل الزخرف على قالب من الطين ثم يفخر ليكتسب صلابة، و من ثم يصب ملاط الجص او الجبس فوق القالب بعد ان يدهن كي لا يلتصق الجص بالقالب، ثم يرفع لوح الجص بعد جفافه تماسكه.

و واضح ان هذه الطريقة و فرت مالا و وقتا و جهدا. لأن القالب يستخدم لمرات عديدة في صنع زخارف متماثلة. و لكي لا تتشوه الواح الجص المزخرفة عند رفعها من قوالب فقد اتبع في حفر القالب طريقة الحفر المائل. و اساس هذه الطريقة ان تنحت العناصر الزخرفية نحتا مائلا، و تتقابل حوافها في شكل زوايا منفرجة.

و قد اتبعت هذه الطريقة ايضا في النحت على الحجارة و زخرفة الخشب. و يطلق عليها الاصطلاح المعروف بالنحت المشطوف او المائل «Beveled» (8). و يقول كريزول ان القالب يعمل اول الأمر من الخشب ثم تصب عليه نماذج عديدة من الطين، و بعد ان‏

____________

(7) العراق مهد الفن الاسلامي/ 22- 23، و الفنون الاسلامية/ 93.

(8) الفنون الاسلامية/ 94.

217

تفخر هذه النماذج تصبح هى القوالب التي تصب عليها الزخارف المطلوبة من الجبس، و كان اهم عامل لذلك هو الرغبة في سرعة انجاز الزخارف بالنظر لسعة الحركة العمرانية (9).

و يزعم بعض الآثاريين ان الفنان في سامرا اقتبس هذه الطريقة في الحفر من الزخارف التي رآها محفورة حفرا مائلا على بعض بعض الحلي التي كان الرقيق الاتراك بجلبونها معهم من بلادهم.

و من هؤلاء ارنست كونل‏Ernest Kuhnel الذي يرى ان «هذا التطور الأخير في سامرا يعتبر ثورة زخرفية كاملة. و ابتكارا لطراز عباسي خاص مطعم بالفن التركي، يقوم على اساس الطراز السيتي لتصوير الحيوان في الفن الشعبي الطوراني، و قد اخذ عن الخشب اصلا، ثم استعمل في ادوات الزينة. و معروف ان الحفر المائل يمثل هجرة الشعب السيتي وحده» (10). على انه مهما كانت العوامل المؤثرة و التي دفعت الى ابتكار هذا الطراز فنحن امام اسلوب جديد في الزخرفة الجصية غير مسبوق، او بعبارة اخرى امام فن عربي ناضج، و قد خرج من العراق، او على الأدق من سامرا الى شرق العالم الاسلامي و غربه، محمولا على ايدي العراقيين، او على ايدي فنانين مسلمين و فدوا الى العراق لكي يتعلموا طراز الخلافة العباسية علي ايدي فناني العراق و صناعه‏ (11).

ان هذه الوحدات الزخرفية النباتية من الازهار و الاوراق و الفروع و البراعم التي رسمها الفنان العربي في زخارف سامرا بعد ان حورها و احسن تنسيقها، و اسبغ عليها جمالها الفني الذي تميزت به، اطلق عليها الاوربيون اسم الأرابسك خ خ‏Arabesque

____________

(9)Creswell ,E .M .A .P :092

(10) الفن الاسلامي/ 39.

(11) العراق مهد الفن الاسلامي/ 26.

218

و يتضح من هذه التسمية ان هذه الزخارف عربية اصلا. و قد توسع استعمال هذه الوحدات الزخرفية، فنقشت على سقوف القاعات و الغرف، و على ابواب الجوامع و قبابها، و على المقرنصات و الدلايات. و لم يقتصر صنعها على الجص و الجبس، بل اتخذت ايضا على الحجر و الآجر و الخشب، كما رسمت على الطابوق المزجج القاشاني الذي غلفت به قباب الجوامع.

و هذه الزخارف النباتية التي ولدت تحت سماء سامرا و تجلت خطوتها الاولى في الطراز الثالث من طراز الزخارف الجصية، قد اخذت تنمو و تتقدم حتى وصلت ذروة جمالها في بعض مباني مدينة الموصل، لا سيما المحاريب الحجرية التي يحتفظ بها المتحف العراقي ببغداد (12). و يحتفظ المتحف العراقي بنماذج عديدة لزخارف سامرا الجصية بمراحلها او طرزها الثلاث. فهناك لوحان من الجص من هذه الزخارف، و هما من النوع الأول، عثر على احدهما في قصر الجص الذي بناه المعتصم باللّه في الجانب الغربي من سامرا، و عثر على اللوح الآخر في احد دور سامرا التي اجرى التنقيب في اطلالها (13). و ثلاثة الواح من الجص نقشت بزخارف هندسية على طراز سامرا الثاني، و جزء من جدار فيه شباك مزين بالواح جصية مزخرفة من الجانبين بنقوش هندسية و نباتية من الطراز المذكور (14). و ثلاثة الواح من الجص مزخرفة بنقوش نباتية و هندسية، و هي من الطراز الثالث لزخارف سامرا (15).

و محراب من الجص مزخرف بنقوش و كتابات كوفية وجد في احد

____________

(12) العراق مهد الفن الاسلامي/ 35.

(13) كنوز المتحف العراقي/ 414.

(14) نفس المصدر/ 417.

(15) نفس المصدر/ 419.

219

القصور بسامرا (16). و لوحان من الرخام نقشا بزخارف محفورة حفرا عميقا باشكال هندسية بديعة وجدا في سامرا (17).

الزخارف الخشبية:

لم تكن القطع الخشبية التي عثر عليها في خلال الحفريات التي اجريت في اطلال سامرا كثيرة، بسبب سرعة تلف الخشب اذا ما تعرض للعوامل الجوية او لفعل الأرضة. و لكنها رغم قلتها كانت متنوعة تنوعا كبيرا. فقد لوحظ ان بعضها سميكة و مزخرفة بطريقة الحفر او الخرط، و بعضها قليلة السمك مزخرفة بطريقة النقش بالاصباغ، و قسما منها مزخرفة بطريقتي الحفر و النقش معا.

و اكثر ما عثر عليه من القطع الخشبية حشوات للابواب، او اجزاء من زخارف سقفية، و كانت الالوان الغالبة في زخرفتها اللون الأحمر و الازرق و الابيض، و قد استخدم اللون الأصفر احيانا (18). اما اشكال النقوش التي رسمت باللوان مختلفة على الخشب فتغلب عليها الرسوم الهندسية المؤلفة من خطوط منكسرة و مثلثات متتالية او سلسلة من الدوائر، مما يؤلف زخارف معقدة جميلة، و قد استخدمت في بعض النقوش عناصر نباتية و حيوانية (19).

لقد ابتكر الفنان العربي في خلال القرن الثالث، اي في عهد سامرا، طريقة جديدة في الحفر هي طريقة الحفر المائل او المشطوف، و ابتكر اسلوبا زخرفيا يناسبها. و مع ان طريقة الحفر المائل استخدمت في حفر الزخارف الجصية على نطاق واسع الا انه‏

____________

(16) نفس المصدر/ 418.

(17) نفس المصدر/ 419.

(18) حفريات سامراء/ 2/ 14- 15.

(19) نفس المصدر/ 15.

220

يرجح ان اول ظهورها كان على الخشب‏ (20). و يحتفظ متحف المترو بوليان بامريكا من هذا الاسلوب الزخرفي الجديد بمصراعي باب و حشوتين قد تكونان جزء من كتفى باب او من سقف منقوش، و قد عثر عليهما في تكريت و يرجح انهما جاءا من سامرا، و تعتبر هاتان الحشوتان من اكمل امثلة الحفر على الخشب في سامرا. اما زخارف مصراعي الباب فموزعة- حسب الطريقة التقليدية- على اقسام مستطيلة و مربعة داخل اطار خال من الزخرفة، و قد استخدمت في زخارف الباب و في الحشوتين الفروع النباتية و اشكال الزهريات و قد جمعت بشكل بعيد عن الطبيعة (21). و ان الالواح الخشبية التي عثر عليها في اطلال احد قصور سامرا الذي اجريت فيه التنقيبات تحتوي على رسوم قوامها موضوعات نباتية وفق اسلوب زخارف سامرا الجصية، و هي ملونة بالالوان المشار اليها آنفا، و تحدها خطوط باللون الاسود (22).

و في المتحف العراقي مجموعة من قطع الخشب المزخرف من حشوات الأبواب و مصاريعها، و كلها ذات زخارف بارزة من طراز القطع المائل، وجد معظمها في حفريات سامرا. منها لوحان من الخشب احدهما مزخرف بنقوش نباتية دقيقة جدا، و الواح مزخرفة و ملونة. و قطعتان مزينتان بنقوش نباتية محفورة (23).

و قد دخل اسلوب زخرفة الخشب و نقشه الى مصر و اصبح شائعا فيها في عهد الامارة الطولونية. و في المتحف الاسلامي في‏

____________

(20) الفنون الاسلامية/ 37.

(21) نفس المصدر/ 117- 118.

(22) نفس المصدر/ 37/ 38.

(23) كنوز المتحف العراقي/ 419.

221

القاهرة مجموعة من الأخشاب المزخرفة تعود الى العهد المذكور، و تشتمل على قطع من الابواب و السقوف و الافاريز، و قطع الاثاث المدهون بعضها بالالوان الزاهية، كما يوجد منها بمتحف المترو بوليتان امثلة اخرى جميلة (24).

و لعل من احسن أمثلة الخشب المحفور من عهد سامرا مما لا يزال محافظا على شكله الأصلي منبر جامع القيروان الذي جلبه الأمير الاغلبي ابو ابراهيم احمد بن محمد من العراق‏ (25). و يتكون المنبر المذكور من صفوف من الحشوات المقسمة الى مستطيلات تزينها الزخارف الهندسية المتشابكة و النباتات المجردة و التفريعات من ورق العنب. و نجد في احدى الحشوات شجرة نخيل مستمدة من شجرة الحياة الشرقية، و هذه تنتهي بزوج من القرون تعلوها كيزان الصنوبر، و شكل كروي على جانبيه مراوح نخيلية. و يتمثل في هذه الزخارف اسلوب سامرا المجرد، و ذلك في زخارف من فروع العنب تحمل اوراقا نباتية، في البعد عن الطبيعة، و كيزان صنوبر بدلا من عناقيد العنب. و بعض كيزان الصنوبر قريب من مظهره من الطبيعة، و بعضها الآخر ينتهي باشكال من انصاف المراوح النخيلية، و هذه تغطيها اوراق نباتية. و تزين مناطق اخرى من تلك الحشوات موضوعات مجردة تتكون من عدة تعبيرات مركبة يمكن اعتبارها من الاصول الفنية لبعض العناصر الزخرفية للاسلوبين الثاني و الثالث من زخارف سامرا الجصية (26).

____________

(24) الفنون الاسلامية/ 118.

(25) هو الامير السادس من بني الاغلب و قد امتدت امارته من سنة 242 حتى سنة 249 ه.

(26) الفنون الاسلامية/ 115- 116.

222

الرسوم الحائطية:

كان من المعتاد ان يغطي الجزء الأسفل من جدران الغرف الرئيسة في القصور و في كثير من البيوت بوزرة من الجص او الطابوق المصقول الى ارتفاع متر واحد تقريبا، مع حشوات زخرفية. اما بقية الجدار فتزين بالصور و الرسوم الحائطية.

و من اطرف هذه الرسوم ما عثر عليه في جناح الحريم، و تضم مناظر راقصات و موسيقيين، و طيورا و حيوانات، تنحصر بين دوائر او تفريعات نباتية (27).

و قد كشفت التنقيبات التي اجريت في اطلال قصور سامرا عن رسوم حائطية رسمت على عديد من جدران الأبهاء و القاعات و الغرف و الحمامات، و قد ابدع صانعوها في رسمها و تلوينها.

و كانت بعض الرسوم بالالوان المائية تموه بالذهب، كما اشرنا الى ذلك في تزيينات قصر بلكوارا و زخارفه. كما سبق ان اشرنا الى انه قد رسم على جدار احدى القاعات في قصر المختار الذي بناه المتوكل على اللّه صورة رهبان الكنيسة و قائد صلاتهم. و تم العثور على بعض المساكن الخاصة و في احد الحمامات. و اعظم هذه الرسوم اهمية هي التي وجدت في قصر الخليفة، و بخاصة في قسم الحريم منه. و في هذه الرسوم فروع نباتية تشغل الفراغات، و رسوم بشرية، و رسوم حيوانات‏ (28). و كانت الدرجات في حمامات سامرا تزين بالصور بدلا من البلاط المختلف الالوان، و ذكر المسعودي ان الناس يصورون العنقاء في الحمامات‏ (29).

____________

(27) نفس المصدر/ 37.

(28) فن التصوير عند العرب/ 42.

(29) الحضارة الاسلامية 2/ 185.

223

و لعل اروع الصور التي عثر عليها سليمة واضحة و قد احتفظت بالوانها و كانت تزين حائط احدى غرف قسم الحريم في قصر الخليفة. و تعد هذه الصورة مثالا نموذجيا لاسلوب سامرا في الرسم المائي. و هي تمثل راقصتين كاملتي الملبس، تبدوان و كأنهما تتحركان احداهما نحو الاخرى و تمسكان بايديهما المتقاطعتين بكأسين تصبان فيهما الخمر بشكل متزن من وعائين يظهران خلف رأسيهما. و ان الاواني الذهبية، و التيجان و الأحزمة، و اللآلى‏ء في رأسيهما و في آذانهما، و كذلك الألبسة الثقيلة و الجذائل الطويلة، كل هذه توضح بان تينك المطربتين تنتميان الى قصر الخليفة. و قد تجلت المهارة و الدقة و الابداع في الرسم و في التلوين، و جميعها تنطق بان المصور العراقي في عصر سامرا قد بلغ درجة عالية من النضوج‏ (30).

و في المتحف العراقى قطع جدارية من الجص عليها رسوم بالالوان المائية بزخارف هندسية و نباتية و حيوانية وجدت في اطلال مختلفة من قصور سامرا (31). و قطع من الخشب مصبوغة بالوان مختلفة عليها رسوم باشكال هندسية متنوعة، وجدت في حفائر سامرا (32).

الزخرفة بالفسيفساء:

عثر بين انقاض بعض الغرف في دار الخليفة على كمية كبيرة من الفصوص الزجاجية: مكعبات صغيرة من الزجاج الملون بينها

____________

(30) العراق مهد الفن الاسلامي/ 50، و فن التصوير عند العرب/ 42.

(31) كنوز المتحف العراقي/ 417.

(32) نفس المصدر/ 419.

224

الأخضر و الأسود و الأحمر و الازرق و الذهبي، و كان البعض منها ملتصقا بقطع جصية مما يستدل منه انها كانت تستعمل لتغطية الجدران بزخارف من الفسيفساء. كما وجدت بين الأنقاض المذكورة كمية من القطع الصدفية التي تختلف عن بعضها اختلافا بينا من حيث اشكالها و ابعادها، و كان بعض هذه القطع ملتصقا بقطع جصية بين فصوص زجاجية منتظمة، مما يدل على انها كانت تدخل في تركيبات الفسيفساء الزخرفية لتكسبها رونقا و جمالا خاصا. و وجدت كذلك قطع زجاجية سوداء و حمراء مختلفة الأطوال و الأشكال مما يدل على انها كانت تتخذ لتطعيم جص الجدران و تكوين انطقة و اطارات للزخارف‏ (33).

و في المتحف العراقي كسر من القاشاني الملون او من نوع الفسيفساء وجدت في اطلال سامرا، و اكثرها من دار الخليفة (34).

____________

(33) حفريات سامراء 1931- 1939، 2/ 13.

(34) كنوز المتحف العراقي/ 414.

225

الباب الثاني خلفاء سامرا 1- الخلافة و المبايعة و ولاية العهد

2- المعتصم باللّه‏

3- الواثق باللّه‏

4- المتوكل على اللّه‏

5- المنتصر باللّه‏

6- المستعين باللّه‏

7- المعتز باللّه‏

8- المهتدى باللّه‏

9- المعتمد على اللّه‏

226

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

227

الباب الثاني خلفاء سامرا

الفصل الأول الخلافة و المبايعة و ولاية العهد

1- الخلافة:

يتطلب فهم طبيعة عهد الخلفاء العباسيين في سامرا، من حيث اسلوب الحكم الذي اتبع في ادارة شؤون الدولة العربية المترامية الأطراف. و طرق معالجة المشاكل الداخلية و الخارجية التي واجهتها. معرفة نظام الخلافة و اسسه التي قام عليها و العوامل المختلفة التي اثرت في تطوره، و لذا سنحاول فيمايلي ان نوضح ذلك مختصرا.

لقد تطور نظام الحكم العربي في العهد العباسي عما كان عليه في عهد الأمويين. و قد حصل هذا التطور بفعل عوامل متعددة أثرت فيه، لعل اهمها الاساس الديني الذي بنى عليه العباسيون حقهم في الخلافة. اذ انهم ثبتوا نظام الوراثة في الحكم، و اعتبروا قرابتهم‏

228

من رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) الأساس الشرعي لخلافتهم. و كان نهج العباسيين هذا تطورا تاريخيا طبيعيا للدولة العربية لأنها لم تقتصر على البلاد العربية وحدها، بل انها ضمت تحت لوانها اقواما عديدة اعتنق اغلب ابنائها الدين الاسلامي و جعلوا ولاءهم له، و هو يدعو الى التوحيد بين الناس و يعتبرهم سواسية و لا يفضل احدا على آخر الا بالتقوى. فقد جاء في خطاب ابي العباس السفاح اول خلفاء بني العباس، عند ما بويع بالخلافة قوله: «الحمد للّه الذي اصطفى الاسلام لنفسه و كرمه و شرفه و عظمه، و اختاره لنا و ايده بنا و جعلنا اهله و كهفه و حصته .. و خصنا برحم رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم)، و انبتنا من شجرته و اشتقنا من نبعته» (1).

كما انهم اكدوا على الأساس الديني لحكمهم. و قد جاء في خطبة داود بن علي و هو عم السفاح قوله: «و رجع الحق الى نصابه في اهل بيت نبيكم، اهل الرأفة بكم و الرحمة لكم و التعطف عليكم، الا و ان ذمة اللّه و ذمة رسوله و ذمة العباس لكم ان نسير فنحكم في الخاصة و العامة منكم بكتاب اللّه و سنة رسوله» (2). بحيث اصبحت الخلافة منصبا مقدسا يستلزم الولاء و الطاعة و النصرة (3). و انها خلافة عن صاحب الشريعة مع حراسة الدين و سياسة الدنيا (4).

و ولاية عامة على كافة الأمة، و القيام بامورها و النهوض باعبائها (5). فكان الخليفة رأس الدولة و مصدر السلطات كلها، و هو المرجع الأخير لشؤون الرعية الدينية منها و الدنيوية.

____________

(1) خلاصة الذهب المسبوك/ 54- 55.

(2) تاريخ اليعقوبي 2/ 350.

(3) الاحكام السلطانية للماوردي/ 8.

(4) مقدمة ابن خلدون/ 104.

(5) مآثر الانافة 1/ 8.

229

اما الشروط التي يجب ان تتوفر فيمن يتولى الخلافة فان الماوردي يرى ان الشروط المعتبرة سبعة، اولها: العدالة، و الثاني: العلم المؤدي الى الاجتهاد، و الثالث: سلامة الحواس، و الرابع سلامة الأعضاء، و الخامس الرأي المفضي الى سياسة الرعية، و السادس. الشجاعة و النجدة، و السابع: النسب و هو ان يكون من قريش‏ (6).

و يرى ابو يعلى الحنبلي انها اربعة، احدها: ان يكون قرشيا من الصميم، و الثاني: ان يكون على صفة من يصلح ان يكون قاضيا، و الثالث: ان يكون قيما بأمر الحرب و السياسة و اقامة الحدود، و الرابع: ان يكون من افضلهم في العلم و الدين: و قد روي عن الامام احمد بن حنبل ما يجيز اسقاط اعتبار العدالة و العلم و الفضل‏ (7).

و يتفق ابو يعلى مع الماوردي في جواز ان يسمى خليفة من عقد له الامر، و ان يسمى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) لأنه خلفه في امته‏ (8).

و قد لخص ابن خلدون الشروط المذكورة باربعة هي: العلم و العدالة و الكفاية و سلامة الحواس و الأعضاء مما يؤثر في الرأي و العمل، و اختلف في شرط خامس و هو النسب القرشي، و اذا ما تقرر ان نصب الخليفة واجب فهو من فروض الكفاية، و يتعين على اهل الحل و العقد نصبه، و يجب على الجميع اطاعته‏ (9).

____________

(6) الاحكام لسلطانية للماوردي/ 4.

(7) الاحكام السلطانية لابي يعلى/ 4.

(8) الاحكام السلطانية/ 12، و الاحكام السلطانية للحنبلي/ 11.

(9) مقدمة ابن خلدون/ 105.

230

اما واجبات الخليفة فهي عشر، احدها: حفظ الدين على اصوله المستقرة، و الثاني: تنفيذ الاحكام بين المتنازعين حتى تعم النصفة. و الثالث: حماية البيضة و الذب عن الحريم، و الرابع:

اقامة الحدود لتصان محارم اللّه عن الانتهاك، و الخامس تحصين الثغور بالعدة و العدد، و السادس: جهاد من عائد الاسلام بعد الدعوة حتى يسلم او يدخل في الذمة، و السابع: جباية الفى‏ء و الصدقات على ما اوجبه الشرع، و الثامن: تقدير العطايا و ما يستحق في بيت المال من غير سرف و لا تقتير، و التاسع: استكفاء الامناء و تقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الأعمال و بكل اليهم من الأموال، و العاشر: ان يباشر بنفسه مشارفة الأمور و تصفح الأحوال لينهض بسياسة الأمة. و اذا ما قام الخليفة بهذه الواجبات فقد وجب له على الأمة حقان: هما الطاعة و النصرة، ما لم يتغير حاله من جرح في عدالته او نقص في بدته‏ (10).

و كان للاستعانة بالعناصر غير العربية في الحكم في عهد العباسيين أثر مهم في تطور نظام الحكم. فقد تأثر العرب بالانظمة الادارية التي كانت قائمة في البلاد المفتوحة، و اقتبسوا بعض التقاليد التي اضفت على الخلافة مزيدا من الهيبة و الاحترام.

ضعف الخلافة:

ادى تعاظم نفوذ الأتراك في عهد سامرا الى اضعاف شأن الخلافة و الخلفاء. فقد بدأ نفوذ قوادهم يظهر واضحا و يتسع منذ عهد الواثق باللّه. اذ انه توسع في تكريمهم، حتى تسنى لهم ان يستبدوا بالحكم دون الخلفاء بشكل سافر خلال المدة التي امتدت بين اغتيال المتوكل على اللّه و استخلاف المعتمد على اللّه. اذ تميزت‏

____________

(10) الاحكام السلطانية للماوردي/ 13- 14، الاحكام السلطانية للحنبلي/ 11- 12.

231

هذه المدة باستبداد القادة الاتراك بالخلفاء، فكانوا يختارون من يريدونه للخلافة و يجبرونه على التنازل عند ما يختلفون معه.

و الواقع ان تدخلهم في اختيار الخلفاء بدات بوادره عند ما توفي الواثق باللّه، الذي لم يعهد لأحد بالخلافة من بعده، احتجوا بعدم لياقة ابنه للخلافة و قالوا انه غلام امرد لا تجوز معه الصلاة (11).

دلالة على صغر سنه. فاختاروا اخا الواثق بالله جعفر بن المعتصم باللّه الذي لقب بالمتوكل على اللّه. و كان اول من بايعه القائدان التركيان وصيف و سيما الدمشقي‏ (12). و قد شجعهم هذا التدخل في اختيار الخليفة على الاستمرار في التدخل بشؤون الدولة طيلة عهده الذي قضاه في صراع مستمر ضد تدخلهم و محاولتهم السيطرة على السلطة، ذلك الصراع الذي انتهى باغتياله على ايديهم.

و قد تكون ازاحة الوزير القدير محمد بن عبد الملك الزيات عن مسرح الحكم حينما قتله المتوكل على اللّه في مطلع استخلافه، قد افقدت الخليفة ظهيرا على درجة كبيرة من الحنكة و الدهاء مما لم يتوفر فيمن استوزرهم بعده، بحيث يستطيعون كبح جماح اولئك القادة المتعطشين للسلطة و الثروة و الجاه.

و بعد ان استطاع القواد الاتراك اغتيال المتوكل على اللّه استفحل نفوذهم بحيث غدوا اصحاب السلطة الفعلية في الدولة العربية. و سوف نرى في فصول قادمة مراحل الصراع بين الخلفاء و هؤلاء القادة و مظاهره و ما ترتب عليه من النتائج من جراء تدخلهم في سياسة الدولة و في اختيارهم الخلفاء. «فكان الخليفة في يدهم كالأسير ان شاءوا ابقوه و ان شاءوا خلعوه و ان شاءوا

____________

(11) الطبري 9/ 154.

(12) تاريخ اليعقوبي 2/ 484.

232

قتلوه‏ (13) و ذلك حسبما تمليه عليهم رغباتهم، و بما يؤمن مصالحهم. و قد استمر هذا الوضع حتى استخلف المعتمد على الله حينما استطاع اخوه ابو احمد الموفق ايقافهم عند حدهم، و استعادة سلطة الخلافة الى حين.

2- المبايعة و ولاية العهد:

عند ما توفى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) انتخب المسلمون ابا بكر الصديق دون ان يكون هناك نص بذلك اوامر من الرسول (صلى اللّه عليه و سلم). و عند ما انتخبوه عاهدوه على السمع و الطاعة بما فيه رضاء اللّه سبحانه و تعالى، و عاهدهم هو من جانبه على ان يعمل بموجب كتاب اللّه و سنة نبيه. و كان التعاهد المتبادل بين الخليفة و الأمة هو ما قصد به «البيعة او «المبيعة» لأنه يشبه ما يفعله البائع و المشتري عند عقد صفقة بينهما، اذ انهما يتصافحان بايديهما دلالة على اتمام معاملة البيع. و كما ان عملية البيع تستلزم الوفاء فان المبايعة توجب الوفاء بها. اما من الناحية الشرعية فان البيعة اتفاق تعاقدي بين جانبين الأول هو المرشح و يؤلف ركن الايجاب، و الآخر هو الشخص المختار و يؤلف ركن القبول. و يشترط على من يبايع ان يظل مخلصا لأوامر اللّه، و هذا يعني ان الحاكم اذا لم يظل متمسكا بهذه الأوامر فان لمن بايعوه الحق في التحلل من التزاماتهم. على ان الأثر الملزم للبيعة شخصي و يستمر مدى الحياة، و لذا فان الجزاء الدنيوي لنكث البيعة هو القتل‏ (14).

____________

(13) الفخري/ 220.

(14) دائرة المعارف الاسلامية/ 43- 44.

233

ان البيعة على رأي ابن خلدون «هي العهد على الطاعة، كأن المبايع يعاهد اميره على ان يسلم له النظر في امر نفسه و امور المسلمين لا ينازعه في شى‏ء من ذلك، و يطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط و المكره. و كانوا اذا بايعوا الأمير و عقدوا ايديهم في يده تأييدا للعهد، فأشبه ذلك فعل البائع و المشتري، فسمي بيعة، و صارت البيعة مصافحة بالأيدي» (15).

و من المعتاد ان تتم مبايعة الخليفة على مرحلتين او اكثر.

و المرحلة الاولى هي ما اصطلح على تسميتها «البيعة الخاصة» و فيها يشترك عدد محدود من كبار رجال الدولة و الحاشية، ثم تعقبها «البيعة العامة» و تتم بمرحلة واحدة او اكثر. و قد تؤخذ البيعة احيانا بموجب عهد مكتوب، تتم المبايعة وفق ما جاء فيه. و ذلك تأكيدا لأثبات الحق الشرعي للخليفة المبايع له.

و يتضمن هذا العهد المبايعة بالخلافة، و التعهد بالطاعة و الامتثال لأوامر الخليفة و عدم عصيانه، و اليمين الكفيلة بالالتزام بذلك.

كما جاء في كتب بيعة بعض خلفاء سامرا (16).

و قد تطورت طريقة اختيار الخليفة على يد ابي بكر الصديق (رض)، اذ انه اختار من يخلفه في الأمر عند مماته. و بذلك اصبح من حق الخليفة القائم ان يختار من يخلفه و على الأمة ان تعاهده على طاعته. و هذا ما سمي بولاية العهد. يقول الماوردي «ان انعقاد الخلافة بعهد من الخليفة السابق امر انعقد الاجماع على جوازه، و تم الاتفاق على صحته» (17). و يقول ابن خلدون «لما كانت الامامة هي النظر في مصالح الأمة لدينهم‏

____________

(15) مقدمة ابن خلدون/ 114.

(16) يلاحظ مثلا كتاب بيعة المنتصر بالله، الطبري 9/ 237- 239، و كتاب بيعة المعتز بالله، نفس المصدر/ 284- 286.

(17) الاحكام السلطانية/ 7.

234

و دنياهم، و الأمين عليهم ينظر لهم ذلك في حياته، و تبع ذلك ان ينظر لهم بعد مماته و يقيم لهم من يتولى امورهم كما كان هو يتولاها، و يثقون بنظره لهم في ذلك كما وثقوا فيما قبل. و قد عرف ذلك من الثرع باجماع الامة على جوازه و انعقاده» (18).

و فحوى هذين القولين ان الخليفة، و هو المسؤول عن شؤون الامة الدينية و الدنيوية، يجوز له شرعا ان يعين من يخلفه في منصبه بحيث يطمئن الى قيام من عهد اليه بواجبات الخلافة في حفظ بيضة الدين و رعاية مصالح الامة. و اذا ما عين الخليفة احدا لولاية العهد بعده، وجب على الامة الاعتراف به و الخضوع لسلطته، و يتمثل هذا الاعتراف بمبايعته.

و اذا اراد الخليفة ان يعهد لاحد من بعده فعليه ان يجهد رأيه في ألاحق بها و الاقوم بشروطها. فاذا تعين له الاجتهاد في واحد جاز ان ينفرد بتفويض العهد له ان لم يكن ولدا او والدا. اما اذا كان ولي العهد ولدا او والدا فقد رأى بعض الفقهاء وجوب مشاورة اهل الأختيار، و اجاز البعض للخليفة الانفراد بتفويض العهد له. و اذ عهد الخليفة الى من يصح العهد له على الشروط المعتبرة فيه فليس للخليفة المولّي عزل من عهد اليه ما لم يتغير حاله. كما لا يجوز لأهل الاختيار عزل من بايعوه اذا لم يتغير حاله. اما اذا عهد الخليفة الى اثنين او اكثر و رتب الخلافة فيهم، فقال من بعده فلان، فان مات فالخليفة بعد موته فلان، فان مات فالخليفة بعده فلان، جاز له ذلك و كانت الخلافة متنقلة الى الثلاثة على ما رتبها. و اذا مات الخليفة و الثلاثة احياء كانت الخلافة بعده حسب ترتيبه. اما اذا مات الاول في حياة الخليفة صارت‏

____________

(18) مقدسة ابن خلدون/ 114.

235

الخلافة بعده للثاني، و اذا مات الاول و الثاني في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثالث. لأنه قد استقر العهد لكل واحد من الثلاثة.

و لو مات الخليفة و الثلاثة من اولياء عهده احياء، و افضت الخلافة الى الاول منهم و اراد ان يعدل بها الى غير الاثنين مما يختاره لها، فمن الفقهاء من منعه من ذلك الا ان يستنزل عنها مستحقها طوعا (19).

من الواضح ان اغلب الاحكام المشار اليها بشأن ولاية العهد نظرية بحتة، لأن الخلفاء لم يكونوا يتقيدون بها الا بقدر ما يؤمن من رغباتهم و يلائم اهواءهم، اما تجربة العهد لأكثر من واحد فقد فشلت عمليا لما تثيره من خلافات و منازعات بين من عهد اليهم. و هناك من الخلفاء من يتزمت بعظم المسؤولية تجاه الأمة فلا يريد ان يتحمل و زر من يخلفه، فلا يعهد لأحد من بعده، انما يترك ذلك لاختيار الأمة بعد وفاته. فان الواثق باللّه لم يعهد لاحد من بعده لأنه لم يرد ان يتحمل المسؤولية حيا و ميتا (20).

____________

(19) يلاحظ كتاب تنازل كل من المعتز و المؤيد عن ولاية العهد- الطبري 9/ 246، و ان المعتز لما خلع اخاه المؤيد من ولاية عهده اخذ منه رقعة بخطه بخلع نفسه، نفس المصدر/ 362.

(20) تاريخ اليعقوبي 2/ 483.

236

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

237

الفصل الثاني المعتصم باللّه ابو اسحاق محمد بن هارون الرشيد

1- وصية المأمون:

عند ما مرض المأمون و هو في بلاد الروم في سنة 218 ه و اشتدت به علته احضر ابنه العباس و جمعا من القضاة و الفقهاء و القواد و الكتاب و اوصى بحضرتهم. و فيما يلي بعض ما جاء في وصيته: «هذا ما اشهد عليه عبد اللّه بن هارون. و بعد ان استغفر و استرحم لنفسه .. ثم طلب الى اخيه ابي اسحاق ان يدنو منه، و قال له: ادن مني و اتعظ بما ترى، و خذ بسيرة اخيك في القرآن، و اعمل في الخلافة اذا طوقكها اللّه عمل المريد للّه .. و لا تغل امر الرعية، الرعية الرعية، العوام العوام، فان الملك بهم، و بتعهدك المسلمين و المنفعة لهم، اللّه اللّه فيهم .. و لا ينهين اليك امر فيه صلاح للمسلمين و منفعة لهم الا قدمته و آثرته على غيره عن هواك، و خذ من اقويائهم لضعفائهم، و لا تحمل عليهم في شى‏ء، و انصف بعضهم من بعض بالحق بينهم .. و عجل الرحلة عني و القدوم الى دار ملكك بالعراق .. و الخرمية فاغزهم ذا حزامة و صرامة

238

و جلد، و اكنفه بالاموال و السلاح و الجنود من الفرسان و الرجالة، فان طالت مدتهم فتجرد لهم بمن معك من انصارك و اوليائك ..

ثم دعا به ثانية، حين اشتد به الوجع، و قال له: يا ابا اسحاق عليك عهد اللّه و ميثاقه .. لتقومن بحق اللّه في عباده و لتؤثرن طاعته على معصيته اذ انا انقلها من غيرك اليك .. فانظر من كنت تسمعني اقدمه على لساني فاضعف له التقدمة، عبد اللّه بن طاهر ..

و اسحاق بن ابراهيم .. و عبد الوهاب عليك به من بين اهلك فقدمه عليهم .. و ابو عبد اللّه بن ابي دواد فلا يفارقك و اشركه في المشورة في كل امرك .. و لا تتخذن بعدي وزيرا .. فقد علمت ما نكبني به يحيى بن اكثم في معاملة الناس و خبث سيرته ..» (1).

كما سبق ان نفذت كتب المأمون الى عماله في البلدان، و كان في اولها: من عبد اللّه المأمون امير المؤمنين و اخيه الخليفة من بعده ابي اسحاق بن امير المؤمنين الرشيد. و يقول الطبري ان ذلك لم يكتبه المأمون، بل كتب استنادا الى امره بعد ان افاق من غشية اصابته في مرضه انه اذا حدث به حدث الموت في مرضه هذا فالخليفة من بعده ابو اسحاق بن امير المؤمنين الرشيد، فكتب الكتب بالصيغة المذكورة (2).

و يتضح من هذا ان المأمون عند ما احس بدنو اجله اوصى اخاه ابا اسحاق بحضور العباس بن المأمون و جمع من القواد و القضاة و الكتاب، بما يلتزم به اذا ما طوقه اللّه بالخلافة، و هو لم يعهد له بها صراحة. و يبدو ان مؤيدي ابي اسحاق تنبهوا الى ذلك فكتبوا الى العمال في البلدان على لسان المأمون بان الخليفة من بعده هو اخوه ابو اسحاق. و انهم كتبوا بذلك استنادا الى امر المأمون بانه اذا ما توفى في مرضه فالخليفة من بعده ابو اسحاق.

____________

(1) كامل النص في الطبري 8/ 647- 650.

(2) الطبري 8/ 645- 646.

239

فكانت هذه الملابسات سببا في ان مبايعة ابي اسحاق لقيت معارضة من العباس بن المأمون و مؤيديه من القواد، مما سبب بعض المشاكل للمعتصم باللّه فيما بعد.

و من الجدير بالذكر ان نشير الى ان الخليفة هارون الرشيد عند ما عهد بالخلافة الى ابنائه الثلاثة، جعل للمأمون عند ما يتولى الخلافة اثبات القاسم او خلعه. فقد نص في كتاب العهد على «اذا افضت الخلافة الى عبد اللّه بن امير المؤمنين فالأمر اليه في امضاء ما جعله امير المؤمنين من العهد للقاسم بعده او صرف ذلك عنه الى من رأى من ولده و اخوته» (3). و بينما اعتاد الخلفاء ان يعزلوا اخوتهم من ولاية العهد استئثارا بها لأبنائهم فان المأمون نقلها من اخيه القاسم، و لكن ليس لابنه العباس، و انما ليعهد بها الى اخيه الآخر ابي اسحاق، رغم ان العباس كان مؤهلا لمنصب الخلافة بعد ابيه، فقد كان شجاعا محببا الى الجند. و لم يوضح المأمون سبب اختياره اخيه ابي اسحاق و تفضيله على ابنه. و يقول ابن دحية ان المأمون نص على خلافة المعتصم دون اولاده لرؤيا رآها من النبي (صلى اللّه عليه و سلم)(4). على اننا نرى ان الروح العسكرية التي كان يتميز بها ابو اسحاق هي التي جعلت المأمون يفضله على ابنه، بالنظر لما كان يهدد الدولة العربية من الأخطار، لا سيما تمرد الخرمية التي كانت تستهدف القضاء على الدولة، و خطر الروم الذي ما زال يهدد الثغور العربية. اضافة الى ان ابا اسحاق كان مقربا الى اخيه المأمون، و قد ولاه الشام و مصر منذ سنة 214 ه، و استصحبه معه في حملته الأخيرة على بلاد الروم.

____________

(3) نفس المصدر/ 280- 281.

(4) النبراس/ 63.

240

2- مبايعة المعتصم باللّه:

تجمع المصادر التي تذكر مبايعة ابي اسحاق بالخلافة اثر وفاة اخيه المأمون في يوم الخميس لاثنتي عشرة بقيت من شهر رجب سنة 218 ه على ان قسما من الجند و القواد الذين كانوا في حملة المأمون، كانوا ميالين الى مبايعة العباس دونه، و انهم طلبوا نقل الخلافة الى ابن المأمون. فقد اشار ابن قتيبة الى ذلك بقوله «فاراد الناس ان يبايعوا العباس، فأبى و سلم الى ابي اسحاق الأمر، فتوجه ابو اسحاق نحو بغداد مسرعا خوفا على نفسه من جماعة من القواد كانوا هموا به» (5). و يقول اليعقوبي «و امتنع بعض القواد من البيعة لمكان العباس من المأمون، فخرج اليهم العباس من مضر به فكلمهم بكلام استحمقوه فيه فشتموه و بايعوا لأبي اسحاق. و انصرف المعتصم يريد العراق» (6). و جاء في الطبري ان الناس كانوا قد اشفقوا من منازعة العباس بن المأمون له في الخلافة، و ان الجند شغبوا لما بويع له، و طلبوا العباس و نادوه باسم الخلافة، فارسل ابو اسحاق الى العباس فجاء و بايعه و اخبر الجند انه بايع عمه و سلم اليه الخلافة فسكنوا (7). اما الملاسعودي فيذكر انه كان بين ابي اسحاق و العباس بن المأمون في ذلك الوقت تنازع في المجلس، ثم انقاد العباس الى بيعته‏ (8). و يقول مؤلف كتاب العيون و الحدائق بما يشبه ما اورده الطبري من شغب الجند على المعتصم بالله و مناداتهم العباس باسم الخلافة فارسل اليه فجاء و بايعه و خرج الى الجند و اخبرهم بانه بايع عمه و سلم اليه الخلافة فسكتوا، و سار المعتصم باللّه الى بغداد مسرعا خوفا على نفسه من‏

____________

(5) المعارف/ 392.

(6) تاريخ اليعقوبي 2/ 471.

(7) الطبري 8/ 667.

(8) مروج الذهب 4/ 46.

241

القواد و كانوا هموا به‏ (9). و كذلك يقول مسكويه ان الناس شغبوا على المعتصم و طلبوا العباس و نادوا باسم الخلافة، فارسل ابو اسحاق الى العباس فاحضره. فبايعه و خرج الى الجند و قال لهم قد بايعت عمي و سلمت الخلافة اليه فسكنوا (10). اما ابن الأثير فيقول و لما بويع له شغب الجند و نادوا باسم العباس، فارسل اليه المعتصم فاحضره فبايعه، ثم خرج الى الجند فقال لهم ما هذا الحب البارد، قد بايعت عمي فسكنوا (11). و ينفرد ابو حنيفة الدينوري بالقول ان المأمون كان قد بايع لابنه العباس بولاية العهد من بعده، و لما مات المأمون جمع اخوه ابو اسحاق محمد بن هارون اليه وجوه القواد و الجند و دعاهم الى بيعته فبايعوه، فسار من طرسوس حتى وافى مدينة السلام، و خلع العباس بن المأمون و غلبه عليها (12). و هو قول يدحضه ما اتفق عليه من سبقه من المؤرخين الذين اشرنا اليهم.

يستنتج مما جاء في هذه الروايات التي تتفق في فحواها ان العباس بن المأمون كان يطمح الى تولي الخلافة بعد ابيه، و له من يؤيده من القواد و الجند و ان هؤلاء كانوا مطمئنين الى انه سيتولاها بعد موت ابيه. و لما قيل ان المأمون قد عهد لأخيه ابي اسحاق فقد اشفقوا من قيام النزاع بين العم و ابن اخيه، و هذا ما حدث فعلا.

و يبدو ان القواد و الجند قد انقسموا الى فئتين، احداهما تناصر ابا اسحاق و تحتج بأن المأمون قد عهد اليه بالخلافة في وصيته، و تناصر الاخرى العباس. اما لأنها كانت تراه اصلح للخلافة بالنسبة لمصالحها، او انها كانت تدعى ان المأمون قد عهد اليه بها من بعده، كما ذكر الدينوري، و لهذا اخذت تطعن بما جاء في‏

____________

(9) العيون و الحدائق 3/ 380.

(10) تجارب الامم 6/ 470.

(11) الكامل 6/ 439.

(12) الاخبار الطوال/ 337- 338.

242

وصية المأمون من عهد بالخلافة الى اخيه دون ابنه. و يظهر ان الموالين للمعتصم باللّه قد ارغموا العباس على مبايعة عمه، و ان يعلن ذلك على مؤيديه و يطلب اليهم الاقتداء به، فبايع مؤيدوه المعتصم باللّه على مضض و بعد مناقشة حادة مع العباس. مما جعل المعتصم باللّه يشك بولائهم و يخاف انتفاضتهم عليه، فاسرع في العودة الى بغداد مستصحبا معه العباس كي لا ينفرد به المعارضون فيغيروا من رأيه فينقاد الى طلبهم، فيقوم النزاع بينهما ثانية.

و يلاحظ ان الجيش يتدخل لأول مرة في امر مبايعة الخليفة و ينقسم على نفسه بشأنها. و كان هذا التدخل مبادرة خطيرة صارت لها نتائج بعيدة الأثر على الدولة العربية. على ان هذه الفئة التي عارضت مبايعة المعتصم باللّه، ظلت، رغم مبايعتها، تتحين الفرصة المناسبة لامتناع العباس بمبايعته و الوثوب بعمه.

عاد المعتصم باللّه الى بغداد، و يصف الخطيب البغدادي دخوله المدينة بقوله «و دخل بغداد على بغلة كميت بسرج مكشوف، و عليه قلنسوة لاطئة و سيف بمعاليق، فأخذ على باب الشام حتى عبر الجسر، ثم دخل من باب الرصافة (13). و كان دخوله اليها يوم السبت مستهل شهر رمضان سنة 218 ه (14). و يقول اليعقوبي انه دخل بغداد و على جنده الديباج المذهب‏ (15).

و عند ما تمت البيعة للمعتصم باللّه، وقف علي بن يحيى المنجم بين يديه و مدحه بعد ان رثى المأمون، بقوله‏ (16):

أخنى على الملك المأمون كلكله‏* * * عندي جنايته يا معشر الناس‏

____________

(13) تاريخ بغداد 3/ 347.

(14) الطبري 8/ 667، و تاريخ اليعقوبي 2/ 471، و شذرات الذهب 2/ 122.

(15) تاريخ اليعقوبي 2/ 471.

(16) معجم الادباء 5/ 465.

243

أختى على الملك المأمون كلكله‏* * * فصار رهنا لأحجار و ارماس‏

قد كان ينهد ركن الدين حين ثوى‏* * * و يترك الناس فوضى بلا راس‏

حتى تداركهم باللّه معتصم‏* * * خير الخلائف من اولاد عباس‏

و جعل المعتصم باللّه نقش خاتمه، على ما جاء في كتاب العيون و الحدائق «اللّه ثقة محمد بن الرشيد و به يؤمن» (17). و في العقد الفريد «اللّه ثقة ابي اسحاق بن الرشيد و به يؤمن» (18). الا ان السيوطي يقول نقلا عن الصولي ان نقش خاتمه كان «الحمد للّه الذي ليس كمثله شي‏ء» (19) و احسبه نقله عن المسعودي الذي يقول انه كان «الحمد للّه الذي ليس كمثله شي‏ء و هو خالق كل شى‏ء» (20). و قد يدل تعدد نقش الخاتم على ان المعتصم بالله كان يستبدله بين حين و آخر.

و أمر المعتصم باللّه عند مبايعته برد المقاصير في مساجد الجماعة (21). مما يستدل منه انه كان يخشى الفئة التي عارضت بيعته. و قد سبق للمأمون ان امر بنزعها باعتبارها سنة احدثها معاوية بن ابي سفيان‏ (22).

____________

(17) العيون و الحدائق 3/ 410.

(18) العقد الفريد 5/ 121.

(19) تاريخ الخلفاء/ 337.

(20) التنبيه و الاشراف/ 308.

(21) البدء و التاريخ 6/ 114.

(22) تاريخ اليعقوبي 2/ 468.

244

3- صفاته و سيرته:

هو ابو اسحاق محمد بن هارون الرشيد، و عند ما استخلف لقب بالمعتصم باللّه و هو اول خليفة اضيف الى لقبه اسم اللّه تعالى‏ (23). و امه من مولدات الكوفة، و ذكر عن الفضل بن مروان انه قال ان ام المعتصم باللّه تسمى ماردة و هي صفدية الأصل و كان ابوها نشأ بالسواد (24). و كانت ماردة احظى نساء الرشيد لديه، و قد اهدتها اليه زوجته زبيدة ضمن عشر جوار عند ما تحقق لها انه لم يكن يتعشق المغنية دنانير، و انما يحب سماعها فقط (25).

اما صفات المعتصم باللّه الجسمية، فيكاد يجمع الذين و صفوه من المؤرخين على انه كان ابيض مشربا بحمرة، اصهب اللحية طويلها، حسن العينين مربوع القامة (26). و يقول المسعودي انه لم يشب‏ (27). و يقال انه كان شديد البدن عظيم القوة، يحمل الف رطل و يمشي بها خطوات‏ (28). و انه حمل ذات مرة بابا من حديد فيه سبعمائة و خمسون رطلا و فوقه عكام فيه مائتان و خمسون رطلا، و كان يسمى ما بين اصبعيه المقطرة لشدتهما (29). و يلوى عمود الحديد حتى يصير طوقا، و يشد على الدينار باصبعه فيمحو كتابته‏ (30). و يروى عن احمد بن ابي دواد،

____________

(23) المختصر في اخبار البشر 4/ 35، و مآثر الانافة 1/ 43 و 417.

(24) الطبري 9/ 123.

(25) الأغاني 18/ 67.

(26) الطبري 9/ 119، و تجارب الامم 6/ 527، و العيون و الحدائق 3/ 409.

(27) التنبيه و الاشراف/ 307.

(28) العيون و الحدائق 3/ 409.

(29) العقد الفريد 5/ 121، و العكام هو العدل. و المقطرة خشبة فيها خروق على رجل المحبوس يقيد بها.

(30) خلاصة الذهب المسبوك/ 222.

245

و كان مقربا جدا من المعتصم باللّه انه قال: كان المعتصم باللّه يخرج ساعده الي و يقول يا ابا عبد اللّه عض ساعدي باكثر قوتك، فاذا هو لا تعمل فيه الأسنة فضلا عن الاسنان‏ (31).

و وصف المعتصم باللّه بحسن السيرة و استقامة الطريقة (32).

الا انه كان كثير اللهو مسرفا على نفسه‏ (33). كما كان سديد الرأي موصوفا بالشجاعة (34). و ما رؤى اشد تيقظا في حرب منه، فانه لما ادخل عليه مازيار بن قارن، و كان شديد الغضب عليه، قيل له ان لا يعجل عليه فان عنده اموالا جمة، فانشد قول ابي تمام‏ (35):-

ان الاسود اسود الغاب همتها* * * يوم الكريهة في المسلوب لا السلب‏

و عرف عنه كان قاسيا سريع الغضب، و اذا غضب لا يبالي من قتل و ماذا فعل‏ (36). الا ان استماعه الى نصح قاضي قضاته ابن ابي داود ساعده على تجنب كثير من المظالم. و كان يتشدد في سلوك ابناء الاسرة العباسية، و لما بلغه ان اخاه ابا علي بن الرشيد كان يتردد على بعض الاديرة و معه القيان و يقضي اياما في القصف و التهتك أمر اسحاق بن ابراهيم صاحب الشرطة على تأديبه اياه، و امره ان لا يرخص لأمير من اهل بيته في ذلك‏ (37).

و كان المعتصم باللّه فصيحا رغم جهله القراءة و الكتابة الا قليلا. يقول الخطيب البغدادي انه كان يكتب كتابا ضعيفا و يقرأ

____________

(31) تاريخ الخلفاء/ 334.

(32) مروج الذهب 4/ 47 و 64.

(33) العبر 1/ 400.

(34) الفخري/ 209.

(35) تذكرة ابن حمدون/ 105.

(36) الكامل 6/ 526 و العبر 1/ 402 و جاء فيه انه كانت له نفس سبعية.

(37) الديارات/ 34- 35.

246

قراءة ضعيفة (38). و ذلك لأنه كان في صغره يكره الدراسة.

و يروى ان اباه سأله يوما عن وصيف صغير له، فأجابه بأنه مات و استراح من الكتاب، فقال الرشيد: أو بلغ منك الكتاب هذا المبلغ، و اللّه لا حضرته ابدا، و وجهه الى البادية فتعلم الفصاحة (39). و ذكر القلقشندي ما يشبه هذا فيقول ان سبب ذلك هو ان المعتصم باللّه رأى جنازة بعض الخدم فقال: ليتني مثل هذا حتى اتخلص من الكتاب، فقال له ابوه: و اللّه لاعذبنك بشى‏ء تختار عليه الموت و منعه من الكتاب‏ (40). و قد استفاد من البادية فصاحة اللسان الى جانب الفروسية، فكان اذا تكلم بلغ ما اراد و زاد عليه‏ (41).

و يذكر اليعقوبي بعض الامور التي كان المعتصم باللّه اول من اتخذها من الخلفاء، و اقتدى به الناس. فقد لبس الثياب الضيقة الأكمام فضيق الناس اكمام ثيابهم، و لبس الخفاف الكبار فقلدوه بلبسها، و كان اول من لبس شاشية مربعة فلبسها الناس ايضا تشبها به فنسبت اليه فقيل «الشاش المعتصمية»، كما كان اول خليفة ركب السروج المكشوفة فتشبه الناس به‏ (42). و يذكر المسعودي عنه ما يشبه هذا (43). و لم يكن المعتصم باللّه يمس الطيب الا قليلا، و كان يذهب في ذلك الى تقوية بدنه و اعانته على الشدائد، و اما في حروبه فكان من دنا منه وجد رائحة صدأ

____________

(38) تاريخ بغداد 3/ 343.

(39) العقد الفريد 2/ 440، و تاريخ بغداد 3/ 343.

(40) مآثر الانافة 1/ 218.

(41) تاريخ الخلفاء/ 337.

(42) مشاكلة الناس لزمانهم/ 31- 32.

(43) مروج الذهب 4/ 319.

247

السلاح و الحديد من جسمه‏ (44). و انه كان يكره رائحة الغالية و لا يستطيع الصبر عليها (45).

و اشتهر المعتصم باللّه بالسخاء في بذل المال، و كانت اعطياته للشعراء و المغنين و فيرة. و عند ما كان يستخفه الطرب في مجالس الغناء لا تقتصرا عطياته و خلعه على المغنين وحدهم بل يشمل بذلك جميع الحاضرين‏ (46). و دخل يوما دار خاقان عرطوج فرأى ابنه الفتح و هو صغير فمازحه و سأله: ايهما احسن داري ام داركم؟

فقال الفتح: يا سيدي، دارنا اذا كنت فيها احسن. فقال المعتصم باللّه: لا ابرح و اللّه حتى انثر عليه مائة الف درهم، و فعل ذلك‏ (47).

و اهدى قفلا من الذهب فيه ألف مثقال الى الكعبة المشرفة، و قد حمله الى مكة في سنة 219 ه وفد مؤلف من طاهر بن عبد اللّه و محمد بن ابراهيم و ابن فرج الرخجي، و كان من الذهب الخالص، و عند ما ارادوا نزع القفل القديم لوضع القفل الذهبي مكانه احتج حجاب الكعبة على انتزاع القفل القديم و أصروا على بقائه لأنه يعود الى عهد الرسول (صلى اللّه عليه و سلم)، فوافق الوفد على ان يقفل على البيت الحرام بقفلين، القفل القديم و القفل الذي قدموا به، الا ان الحجاب و فدوا على الخليفة محتجين على رفع القفل القديم، لأنه قفل رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم)، فاقتنع بوجهة نظرهم و امر برفع القفل الذهبي الذي كان بعث به و ان يكتفى بالقفل الأول فقط، و اجاز الحجاب بأن وهبهم القفل الذهبي‏ (48).

____________

(44) التاج/ 155.

(45) رسوم دار الخلافة/ 32.

(46) الاغاني 5/ 329.

(47) معجم الادباء 6/ 117.

(48) الذخائر و التحف/ 36، و المعرفة و التاريخ 1/ 203.

248

و كان المعتصم باللّه يبحث عن احوال الناس غاية البحث و يتطلب في الاطلاع على امورهم‏ (49). فقد وقع ببغداد حريق كبير عقيب انتقاله الى عاصمته الجديدة سامرا، عرف بحريق الجمل، و لما بلغه الخبر اعطى احمد بن ابي دواد خمسة الاف الف درهم و طلب اليه ان يعوض المتضررين من الناس عما اصابهم من جراء الحريق‏ (50). و استخرج منه احمد بن ابي دواد لأهل الشاش، و هي من بلدان ما وراء النهر، الفى الف درهم لكري نهر اندفن في صدر الاسلام فأضر ذلك بالمزارعين هناك، فساعدتهم هبة المعتصم باللّه على احياء النهر (51). و كانت مدينة الرملة تسقى من آبار نظمت فيها قنوات للمياه، ينفق عليها الخلفاء من باب البر و الاحسان، فأمر المعتصم باللّه ان يعتبر ما تحتاجه من اموال لا دامتها و ضمان الماء للناس من النفقات العامة، فادخلت في سجل النفقات بحيث صارت نفقتها جارية يقوم بها العمال سنويا (52). مما يؤمن استمرار تدفق المياه في القنوات. كما كانت بئر زمزم في مكة المكرمة مكشوفة الأقبة صغيرة على موضع البئر في ركنها الذي يلي باب الصفا. فغيرها محمد بن فرج الرخجي في سنة 220 ه بأمر المعتصم باللّه، و انفق عليها مالا جزيلا، فسقف البئر كلها بالساج المذهب من الداخل، و جعل عليها من ظهرها الفسيفساء، و اشرع لها جناحا صغيرا جعل فيه سلاسل تحمل قناديل للاضاءة (53).

____________

(49) آثار الاول/ 86.

(50) تفصيل الخبر في نشوار المحاضرة 6/ 187، و في اخبار بطاركة كرسي الشرق لماري بن سليمان/ 77.

(51) الطبري 9/ 121.

(52) مختصر البلدان/ 102.

(53) الاعلاق النفيسة/ 43، و المعرفة و التاريخ 1/ 204.

249

4- الخليفة المثمن:

أولع قدامى المؤرخين بوصف الخليفة المعتصم باللّه بالمثمن، و ذلك لما فيه من نسبة لرقم الثمانية، من عمره و تسلسله بين اخوانه و خلافته و عدد اولاده. و قد جمع صاحب العيون و الحدائق هذه النسب بقوله، «هو المثمن من اثنتى عشرة وجهة، فهو الثامن من ولد العباس، و الثامن من الخلفاء، و كانت مدة خلافته ثمان سنين و ثمانية أشهر، و توفى و له ثمان و اربعون سنة، و ولد في شعبان و هو الشهر الثامن، و خلف ثمانية ذكور و ثماني بنات، و غزا ثماني غزوات، و خلف ثمانمائة الف دينار عينا و ثمانية الف الف درهم ورقا (54). و يظهر انه نسي جهة، كما ان بعض ما ذكره لا يتفق و الحقيقة، فان المعتصم باللّه لم يكن الثامن من ولد العباس، و انما السابع منهم الا انه الثامن من خلفائهم، و انه لم يخلف هذا العدد من البنين و البنات، فقد خلف من الذكور ستة فقط هم: هارون و جعفر و محمد و احمد و على و العباس‏ (55).

و ما ذكره الطبري و ابن الأثير في هذا الباب لا يتعدى ما اورده صاحب العيون و الحدائق‏ (56). الا ان ابا المحاسن يضيف الى ذلك:

و من الخيول ثمانين الف رأس، و من الجمال ثمانين الف جمل و بغل و دابة، و ثمانين الف خيمة، و ثمانية الآلاف عبد و قيل ثمانية عشر الفا، و ثمانية الاف جارية، و عمر من القصور ثمانية (57).

و يضيف جلال الدين السيوطي الى ما ذكره من سبقه من المؤرخين:

و ملك ثماني عشرة و مولده ثمان و سبعون، و طالعه العقرب و هو ثامن برج، و قتل ثمانية اعداء، و مات لثمان بقين من ربيع الأول‏ (58). و غير خاف ان بعض ما ذكره يجانب الواقع.

____________

(54) العيون و الحدائق 3/ 409، و جاء فى التنبيه و الاشراف/ 307، و العبر 1/ 401 و الفخري/ 209 انه خلف ثمانية الف الف دينار.

(55) تاريخ اليعقوبي 9/ 119، و الكامل 6/ 524.

(56) الطبري 9/ 119، و الكامل 6/ 524.

(57) النجوم الزاهرة 2/ 251، و احسبه نقل ذلك من العبر 1/ 401 الذي يضيف: و وقف فى خدمته ثمانية ملوك.

(58) تاريخ للخلفاء/ 334.

250

اما المسعودي فيضيف الى ما ذكره صاحب العيون و الحدائق ثمانية فتوح عظام منها اسر بابك، و المازيار بن قارن، و اسره البوارج، و هي مراكب هندية و الظفر برؤسائها و ابطال مقاتلتها، و اخلاؤه الزط من البطائح، و قتله جعفر بن مهرجش الكردي، هزيمته تيوفيل ملك الروم و فتح عمورية (59). كذلك عدد له ابن دحية ثمانية فتوح عظام و اعتبر الفتح الثامن قتله الأفشين لما و اطأ بابك الخرمي‏ (60). و لكن ابن الفقيه يقول: و للمعتصم بالله ست فتوح عظام جليلة هي: قتل مازيار، و اسر بابك و قتله، و فتح عمورية، و استباحة الزط حيث اجتث اصلهم، و قتله جعفر الكردي، و ما كان من شق الهند على يد عمر بن النعتل‏ (61).

و حتى الشعراء لم يستغنوا عن هذه الصفة في مدحه او هجائه. فقد جاء في احدى مدائح ابي تمام للمعتصم باللّه قوله‏ (62):

بالقائم الثامن المستخلف اعتدلت‏* * * قواعد الملك ممتدا لها الطول‏

بيمن معتصم باللّه لا اود* * * بالملك مذ ضم قطريه و لا خلل‏

____________

(59) مختصر كتاب البلدان/ 52- 53.

(60) النبراس/ 73.

(61) مختصر كتاب البلدان/ 52- 53.

(62) القصيدة في ديوان ابي تمام 3/ 5- 20.

251

و هجاه دعبل الخزاعي منكرا عليه تسلسله بين خلفاء بني العباس‏ (*) بقوله:

ملوك بني العباس في الكتب سبعة* * * و لم تأتنا في ثامن منهم الكتب‏

كذلك اهل الكهف في الكهف سبعة* * * غداة ثووا فيه و ثامنهم كلب‏

من الغريب حقا ان تكون للمعتصم باللّه هذه العلاقة برقم الثمانية، بحيث انها لفتت انظار من ارخوا له او كتبوا عنه. و ان كان قسم مما ذكروه غير دقيق و لا يخلو من المبالغة، بل يجانب الحقيقة احيانا. فان اليعقوبي و هو اقدم من ذكرنا من المؤرخين يقول ان عمره تسع و اربعون سنة، و انه خلف من الذكور ستة، ذكرناهم آنفا، كما انه من المتفق عليه انه توفى لثماني عشرة ليلة مضت من ربيع الأول، و ان هناك اختلافا في سنة ميلاده، مما يجعل نسبة الثمانية الى هذه الامور غير صحيحة. اما ما ذكروه عن تركته من الاموال و المتاع و الجواري و العبيد و الدواب فان اغلبه من باب التخمين، و لا يخلو من المبالغة. كما ان اعتبار المسعودي و ابن دحية و ابن الفقيه ما اشاروا اليه من انتصارات المعتصم باللّه فتوحات عظام، مبالغ فيه ايضا. فاذا كان اسر بابك و القضاء على الخرمية، و غزو بلاد الروم و فتح عمورية، فتحين عظيمين حقا تما على عهد المعتصم باللّه، فان الانتصارات الاخرى‏

____________

(*) تاريخ الخلفاء/ 335، و ديوان دعبل الخزاعي/ 51- 53 و فيه كامل القصيدة.

252

التي ذكرت لا تعدو ان تكون مجرد اخماد حركات تمرد داخلية او حملات غزو اعتيادية او لرد عدوان، مما لا يتطلب سوى حركات عسكرية موضعية ضيقة النطاق، محدودة النتائج، و من ثم فانها لم تكن فتوحات عظيمة.

ان الفتح العظيم في الهند كما وصفه ابن الفقيه بانه شق الهند و ظفر بمراكبها و رؤسائها و ابطال مقاتلتها، لم يحظ باهتمام المؤرخين. اذ انهم لا يذكرون عنه الا القليل. و يظهر مما ذكروه ان حملة من المراكب الهندية غلبت على جزء من ساحل الخليج العربي الشرقي و عمان و نواحي البصرة، اي انها توغلت في الخليج العربي حتى نواحي البصرة. فوجه المعتصم باللّه القائد عمر بن الفضل الذي استطاع ان يقطع على الحملة خط الرجعة و يأسر افرادها (**). مما شجع الحملة العربية على تغزو قسما من السواحل الغربية للهند. و ليس من الواضح ما اذا كانت الحملة المذكورة من المراكب الهندية عسكرية منظمة تبغي الفتح و الاستيلاء، ام انها كانت تحمل عددا من المهاجرين الى السواحل المذكورة، كما سبق ان هاجرت اقوام من الزط الى جنوبي العراق، و ان كان سير الحوادث يؤيد الافتراض الثاني.

و يذكر خليفة بن خياط ما يدل على ان السواحل الغربية للهند كانت هدفا لغزوات يشنها الجيش العربي و المطوعة في عهد المعتصم باللّه و ابنه الواثق باللّه. فقد جاء في حوادث سنة (226 ه) ان احمد بن عبد اللّه بن الحسن قد غزا بحر البصرة، و عند ما عزل احمد المذكور و عين بدلا عنه احمد بن رباح ارسل ابراهيم بن هاشم لغزو البحر المشار اليه في سنتي 228 ه و 229 ه، و كذلك قام بغزوه في سنة 230 ه و بلغ ادنى بلاد

____________

(**) النبراس/ 73.

253

سرشت فاحرق قراها و اصاب سبيا. كما يذكر في اخبار السنة 231 ه ان مراكب المطوعة في بحر البصرة كسرت في المنطقة الواقعة بين جنابة و سينيز و اصيب فيها ناس من المطوعة (63).

و يشير البلاذري عند بحثه فتوح السند ان حملة من الجيش العربي وصلت في عهد الخليفة المهدي الى الحدود الهندية الشمالية الغربية، و افتتحت بعض المدن. و ان هذه الفتوحات استمرت في عهد الخليفة المأمون، اذ كان الفضل بن ماهان قد غلب على بعض مدن السند و بعث الى الخليفة بفيل، و دعا له في مسجد جامع بناه هناك‏ (64). و لما مات الفضل قام ابنه مقامه فغزا المدن المجاورة. ثم غلب عليه اخوه ماهان بن الفضل و كتب الى الخليفة المعتصم باللّه و اهدى اليه ساجا لم ير مثله عظما و طولا (65).

و كان المأمون قد عين موسى بن يحيى على المناطق المفتوحة في السند، و عند ما مات استخلف ابنه عمران بن موسى، فأقره الخليفة المعتصم باللّه على ولايته. و قد تغلب عمران على القيقان و اغلبهم من الزط، و بنى مدينة سماها البيضاء و اتخذه عسكرا لجنده. ثم استولى على مدينة قندبيل، و هي مدينة جبلية جنوبي القيقان.

و عند ما وقعت العصبية بين النزارية و اليمانية مال عمران الى اليمانية فوثب عليه عمر بن عبد العزيز الهباري و قتله غيلة (66).

____________

(63) تاريخ خليفة بن خياط 2/ 518- 520، و خبابة و سينيز من مواني الساحل الشرقي للخليج العربي.

(64) فتوح البلدان/ 432.

(65) نفس المصدر/ 433.

(66) فتوح البلدان/ 432.

254

و واضح ان ما اشرنا اليه من فتح بلاد السند لا يمكن اعتباره من الفتوحات العظيمة.

على ان من عجيب احوال المعتصم باللّه، كما يقول صاحب الذهب المسبوك، ان اباه هارون الرشيد جعل ولاية العهد في ثلاثة من اولاده: محمد الأمين و عبد اللّه المأمون، و القاسم المؤتمن، و لم يعينه معهم، فلم يكن من نسلهم خليفة، و ساق اللّه تعالى الخلافة اليه و الى عقبه‏ (67). و يقال ان الرشيد حجب الخلافة عنه لكونه قليل التعلم‏ (68).

5- وفاته:

تكاد المصادر تتفق على ان وفاة المعتصم باللّه كانت في يوم الخميس لثماني عشرة مضت من ربيع الأول من سنة 227 ه (69).

و قد اشار الشاعر مروان بن ابي الجنوب الى ذلك بقوله: (70)

ابو اسحاق مات ضحى فمتنا* * * و امسينا بهارون حيينا

لئن جاء الخميس بما كر هنا* * * لقد جاء الخميس بما هوينا

اما سبب وفاته فقد ذكر انه احتجم في اول يوم من المحرم، و اعتل عندها. و يقول القفطي ان ابن ماسويه الطبيب الذي تولى‏

____________

(67) خلاصة الذهب المسبوك/ 222.

(68) تاريخ الخلفاء/ 291.

(69) الطبري 9/ 110، و العيون و الحدائق 3/ 409، و مروج الذهب 4/ 65، و تاريخ اليعقوبي 2/ 478، و الكامل 6/ 524.

(70) الطبري 9/ 120.