خريدة العجائب وفريدة الغرائب‏

- عمر بن مظفر ابن الوردي المزيد...
503 /
355

بصوفه منع سيلان الدم من الرحم. و بعر المعز و الضأن مع الخل يوضع على حرق النار بدهن ورد و شمع، ينفعه.

خواص أجزاء الغزال: قرنه ينحت و يدخن به لطرد الهوام: لسانه يجفف في الظل و يطعم للمرأة السلطة الملسنة على زوجها تزول سلاطتها. مرارته تقطر في الأذن الوجعة يزول وجعها. بعر الظبي و جلده يحرقان و يجعلان في طعام الصبي ينشأ ذكيا فهما حافظا فصيحا.

356

خواص أجزاء سباع الوحوش‏

الأسد: خواص أجزائه: سنه من استصحبه يأمن وجع السن و ألمه، و يعلق على الصبي تنبت أسنانه بسهولة. مرارته تسقى للإنسان يصير جريئا جسورا مقداما، و هي تزيل الصرع حملا، و تنفع داء الثعلب‏ (501)، و الاكتحال بها يمنع سيلان الفم من العين. شحمه يطلى به البواسير و الأورام الحارة ينفعها، و يطلى به الوجه و البدن فلا يقر به شي‏ء من السباع و تهابه، و إن جعل في بيت هرب منه العقارب و الفأر، و إن ألقي في ماء لا يشربه شي‏ء من الدواب. شحمه الذي بين عينيه يذاب و يمسح به الرجل وجهه يهابه كل من يراه و ينقاد إليه. لحمه ينفع من الفالج و الاسترخاء. دمه إذا طلي به السرطان أزاله، و كذلك جميع السلع و الأورام التي تحدث في الإنسان، و إذا مزج به الحليب و طليب به البرص أزاله. خصيته تولد العقر في الرجال، فمن أكل منها لا تحبل منه امرأة أصلا. برثنه يحمله الإنسان معه فلا يقربه شي‏ء من السباع و يهابه كل من رآه، و إذا طرح في الماء و شربت منه الغنم أصابها هزال و لم تسمن بعدها أبدا. جلده ينام عليه صاحب حمى الربع يوم نوبته، و يغطى بالثياب حتى يعرق، تزول عنه؛ و دوام الجلوس عليه يذهب البواسير، و يذهب أيضا الخوف من قلب الخائف. و لو اتخذ من جلده طبل دهل لا يقف لسماعه فرس أبدا، و إذا حمل جلد جبهته انسان تحت عمامته كان مهابا موقرا معظما عند الملوك و السلاطين معاملا بالإكرام و التبجيل.

النمر: فمن خواص أجزائه: إذا دفن رأسه في مكان، اجتمع فيه كل فأر في تلك الأرض. مرارته من اكتحل بها نور بصره و منع نزول الماء في العين. شحمه يذاب و يجعل على الجراحات العتيقة ينظفها و يبرئها. لحمه من أكله و لو خمسة دراهم منه لا

____________

(501) داء الثعلب: مرض يصيب فروة الرأس فيعمل على تساقطه على شكل دوائر غالبا.

357

تضره السمومات الحيوانية و النباتية. قضيبه يطبخ و يشب من مرقه ينفع الحصى في المثانة و من تقطير البول. جلده يتخذ منه مقعد يجلس عليه صاحب البواسير و الشقاق تزول عنهما. و من حمل شيئا من جلده هابه كل من رآه.

الفهد: من خواص أجزائه: لحمه يورث حدة في الذهن و ذكاء و فهما و قوة في البدن و الأعضاء. دمه من شرب منه غلبت عليه الفصاحة و البلاغة. برثنه إذا وضع في مكان لم يبق فيه فأر أصلا.

الكلب: من خواص أجزائه: عينا الكلب الأسود الميت متى دفنتا تحت جدار انهدم سريعا، و إن حملهما إنسان معه لا ينبح عليه كلب أصلا. نابه يشد على الكلب العقور لا يعود يعقر أحدا ما دام عليه، و يشد الصبي ينبت سنه بلا وجع و لا ألم.

و من كان كثير الهترة و الهذيان و الكلام في نومه و حمله لا يعود لما ذكر. و ناب الكلب الكلب الذي قد عض إنسانا يشد في قطعة جلد و يربط في عضد الإنسان يأمن من عضة الكلب الكلب ما دام حاملا لذلك. لسان الكلب الأسود يملح و يخرز و يحمل فلا تنبح على حامله الكلاب و هذه الخاصية تعلمها اللصوص مرارته تنفع من ظلمة العين اكتحالا كبده يطعم مشويا لمن عضه الكلب؛ و شحم الكلب يطلى به الخنازير يحللها، سيما ما كانت في الحلق. مخه أيضا يفعل ذلك.

قضيبه يجفف و يستصحبه الإنسان يبتلى بانتصاب الذكر ما دام حامله. شعره يشد على المصروع يخف صرعه، و شعر الأسود البهيم من الكلام أشد نفعا للمصروع. بوله يقلل الثآليل إذا طلي به. قال ابن سينا: قراد الكلاب ينفع في النبيذ و يسقى صاحب القولنج يزيله في الحال إذا كان القراد أبيض اللون. زبل الكلب الأسود تحمله المرأة تأمن من إسقاط الجنين.

358

الذئب: من خواص أجزائه: رأسه يعلق في برج الحمام لا يقربه سنور و لا حية.

و يدفن رأس الذئب في زريبة الغنم يمرض كل غنم في الزريبة و يموت غالبها. نابه من استصحبه لا يسكر أبدا و لو شرب دنا من الخمر. و إذا علق نابه على الفرس سبق الخيل. عينه اليمنى من حملها لا يفزع بالليل. عينه اليسرى من حملها لا يغلبه النوم.

مرارته يطلى بها بين الحاجبين يبقى مكرما بين الخلق. و تشد على الفخذ الأيمن في أول الشهر تزيل الصرع عن المصروعين؛ و إذا تحملت منها المرأة التي لا تحمل حملت. و الاكتحال بها ينفع من نزول الماء في العين و من الغشاوة. دمه يخلط بدهن الجوز و يقطر في الأذن يزيل الطرش و إذا سقيت منه المرأة لا تحبل أبدا. خصيته تؤكل مشوية لتقوية الباه و تهييج الجماع. عظمه: يحرق و يدق و يذر حول الزريبة لا يقرب غنمها ذئب أصلا.

الضبع: و خواص أجزائه: رأسه يجعل في برج، يكثر فيه الحمام جدا. لسانه من حمله معه لا ينبح عليه كلب و لا يغلب عند المخاصمة و المحاججة. و إذا علق على باب دار فيها عرس أو دعوة لا يقع فيها شر و لا مكروه و لا خلف، و يزداد فرحهم و اتفاقهم. نابه من استصحبه لم ينس شيئا أبدا. مرارة الضبعة العرجاء تمنع من نزول الماء في العين اكتحالا و تجلو البصر من الظلمة. قال بليناس: تخلط مرارة الضبع بدم العصافير و يطلي به الإنسان عينه يأمن من نزول الماء فيها مدة حياته. قلبه يعلق على صبي يبقى فهيما ذكيا. شحمه تطلى به الحواجب يكون فاعله محبوبا عند الناس. يده اليمنى من استصحبها قضيت حوائجه عند الملوك، و تشد على عضد المرأة و ساقيها يسهل عليها الولادة. برثنه يعلق على شجرة لا يقربها أذى. قضيبه يجفف و يسحق و يستف منه الرجل قدر دانقين‏ (502) يهيج به شهوة الجماع بحيث لا يمل و لا يفتر

____________

(502) الدانق: كلمة فارسية تعني حبة و الدانق الواحد ثماني حبات.

359

و لو أتى عشرين امرأة. و إن سقيت المرأة الفاجرة من ذلك تابت و تركت الفجور.

و قال بلنياس: فرجها و جلدة سرتها إن شدا على رجل لم تنظر إليه امرأة إلا أحبته، و إن شدا على امرأة فلا ينظرها أحد إلا أحبها، و إن شد فرجها على المحموم زالت عنه الحمى. جلده يتخذ منه غربالا يغربل به القمح ثم يزرعه يأمن الفساد و الجراد، قال ابن سينا: من عضه الكلب الكلب فإذا فزع من الماء يسقى في إداوة من جلد ضبع؛ و قيل إذا أخذت شيئا من جلد ضبع و شددت فيه شيئا من ورق الشيح‏ (503) و ربطته في خرقة و علقته على الإنسان فإن النساء تتبعه و يرى من ذلك أمرا عجبا.

الشعر الذي حول فقحته ينتف و يحرق و يسحق بزيت و يدهن به صاحب الأبنة يزول مرضه.

الدب: فمن خواص أجزائه نابه يلقى في لبن المرضعة و يسقى للصبي تنبت أسنانه بسهولة من غير ألم. عيناه تعلقان على صاحب حمى الربع في خرقة حرير أو كتان تزول عنه. مرارته تنفع من ظلمة العين اكتحالا. شحمه يزيل البرص طلاء.

دمه يخلط بدهن البيض و يطلى به الموضع الذي ليس به شعر، ينبته.

خواص الثعلب: رأسه إذا وضع في برج حمام هربت كلها. نابه يشد على الصغير الذي به ريح الصبيان يذهب فزع النوم و تحسن أخلاقه، و يعلق على من يشكو ألما بأسنانه يزول عنه. مرارته تنفخ في أنف المصروع فلا يصرع في ذلك الشهر و الاكتحال بها يمنع نزول الماء في العين. لحمه ينفع اللقوة و الفالج و الجذام إذا داوم عليه. شحمه يذاب و يطلى به النقرس ينفع في الحال و يزول وجعه.

____________

(503) نبات معروف من الفصيلة المركبة، و هو نبات معمر لأوراقه رائحة عطرية، و له أنواع كثيرة أغلبها برية، و يمكن زراعته في الحدائق الخفيفة في التربة الرملية. المستعمل منه النبات كاملا عدا الجذور

360

فصل في خواص أجزاء سباع الطيور

العقاب‏ (504): مرارته تنفع منظلمة العين اكتحالا و يطلى بها ثدي المرأة إذا انعقد اللبن فيه يسكن ألم ذلك و يكثر لبنها. دمه يجفف و يخلط بالإهليلج الأصفر مسحوقا و يكتحل به فإنه ينفع من جرب العين، و لو طلي به من خارج نفعه أيضا.

مخه يذاب بالزيت و يطلى به رجل المنقرس يزول ألمه، و كذلك وجع المفاصل. الباز:

مرارته من اكتحل بها يأمن من نزول الماء في العين. و قال ابن سينا: مرائر الجوارح كلها تنفع من ظلمة البصر اكتحالا. عظمه يدق بعد الحرق و يذر على الموضع المحروق من البدن، ينفعه.

خواص أجزاء النسر: مرارته تقطر في الأذن تذهب الطرش الحادث و العتيق، و الاكتحال بها يجلو البصر. لحمه يطبخ و يخلط بالورس و الملح و الكمون و العسل و يسقى للسع الهوام المسمومة. شحمه يذاب و يقطر في الأذن مرارا يذهب بالطرش.

الشوحة و هي الحدأة. مرارتها إذا جففت و سحقت و ذرت في سلال الحيات ماتت الحيات، و تنفع من النهوش و اللدوغ طلاء.

____________

(504) العقاب: طائر كبير من فصيلة الكواسر يتميز بكبر الحجم و ضخامة المنقار و عرض الجناحين و الشراسة و قوة البصر، و القدرة الفائقة على الطيران و شدة البأس و هو من الطيور التي تعيش بالقرب من المياه على سواحل البحار أو مستنقعات المياه العذبة حيث يمثل السمك غذائه الرئيسي، و يرفف عاليا فوق الماء ثم يهبط بسرعة ليغوص في الماء مقدما رجليه أولا و يستخرج السمكة من الماء ماسكا بها بمخالب رجليه. و يتميز بطول الجناح و قصر الذيل و جناحاه ضيقين و أعلى جسمه بني اللون بينما باطن الأجنحة و البطن و الصدر أبيض و ألوانه تشبه ألوان طائر الرخمة (Egyptian vulture) لكن جناحاه أضيق و أطول و له طيران مميز و هو أصغر بقليل من الرخمة إذ يبلغ طوله من 52 إلى 60 سم. و يتمز عن باقي الجوارح بأن منقاره أسود أو رمادي غامق بالكامل و كذلك رجليه و مخالبه.

361

خواص أجزاء الحبارى‏ (505): داخل قانصتها تجفف و تسحق مع الملح الأندراني و الخبز المحرق أجزاء سواء، و يكتحل به فإنه يزيل البياض الذي في العين اكتحالا.

و قال ابن سينا: بيض الحبارى نافع للقوابي و حرق النار. خواص أجزاء الطاووس:

مخه مع السذاب و العسل ينفع من القولنج و أوجاع المعدة. مرارته يسقى منها وزن دانق للمبطون. دمه من سقي منه اعتراه جنون. لحمه يزيد في الباه و ينفع من وجع الركبتين. شحمه يطلى به العضو المبرود. عظمه من صحبه يأمن من عين السوء.

مخلبه يشد على المطلقة تضع في الحال، يشد على فخذها، و كذلك إذا بخر به تحت ذيلها وضعت سريعا. خواص أجزاء الدجاج: تطبخ الدجاجة البيضاء بعشر بصلات و كف سمسم مقشر حتى تنهري و يؤكل لحمها و يشرب مرقها، فإنه يزيد في الباه و لا ينكرها أحد، و يقوى الشهوة و يلذذ الجماع للرجل و المرأة، و مداومة أكل الدجاج تولد البواسير و النقرس. شحمه يطلى به الكلف الأحمر في الوجه ينفعه و يزيله، و ينفع من الشقاق و العارض في القدم من البرد. مرارتها تمنع من نزول الماء في العين اكتحالا. قانصتها.

قال بلنياس: تشوى و تطعم لمن يبول في الفراش يذهب عنه ذلك. بيضها ينقع في الخل ثلاثة أيام ثم يترك في الشمس ليجف و يطلى به للبهق يذهب به. و البيض النيمبرشت ينفع في تكثير مادة المني و إسخانه و زيادة الشهوة عجيبا. دهن البيض يطلى به النقرس يسكن وجعه و ألمه. ذرقها ينفع القولنج إذا شرب بخل أو نبيذ

____________

(505) الحبارى: من الطيور متوسطة الحجم ذات القوائم متوسطة الطول طويلة العنق و الذيل يصل ارتفاع الذكر الى 40 سم و يزن في المتوسط كيلو جرام أو أكثر قليلا، و تعيش الحباري في البراري و السهول المستوية و يوجد 32 نوعا منها في العالم و لأفريقيا النصيب الأكبر حيث يوجد 23 نوع أشهرها الحباري العربية لونها شاحب و الحباري الآسيوية مائل للصفرة رملي و الحباري الأفريقية مائل للسواد و يعد من أفضل الفرائس على الاطلاق للصقور.

362

و ينفع صاحب الحصاة. قال بلنياس: ذرق الدجاجة يلصق على باب قوم يقع بينهم شر و خصومة.

خواص أجزاء الكركي‏ (506): ذرقه يسحق بالماء و تبل به فتيلة و تجعل في الأنف ينفع كل قرحة في الخيشوم. عينه تسحق و يكتحل بها الإنسان فلا ينام. مرارته تنفع من نزول الماء في العين اكتحالا. لحمه و شحمه يطبخان و يقطر مرقهما في الأذن يزيل الطرش. مخه يذاب بخل العنصل و يسقى لوجع الطحال في الحمام، ينفعه. قانصته تجفف و تسحق و يسقى منها زنة درهمين لمن به وجع الكليتين و المثانة بماء الحمص، ينفعه.

خواص أجزاء الهدهد (507): قنزعته تعلق على من به وجع الرأس يزول. قال بليناس: من أخذ عينه و جففها و جعلها في دهن، و دهن به وجهه فلا يراه أحد إلا أحبه حبا ما عليه مزيد، و تجعل عينه تحت رأس إنسان فلا ينام و يغلب عليه السهر ما دامت تحت رأسه، و إذا شددتها على أحد تذكر جميع ما كان نسيه، و تعلق على صاحب الجذام تنفعه نفعا بينا. لسانه يحمله الإنسان معه لا يظفر به عدو ما دام معه، و إذا علقت عينه مع لسانه على إنسان يدفع عنه غلبة السهو و النسيان و يزيد في فهمه و ذكائه و حذقه. قلبه إذا علق على إنسان زاد في قوة الباه و شهوة الجماع، و إذا شوي‏

____________

(506) و هو من طيور البر و الصحاري و الواحات و ضفاف الأنهار و مستنقعات المياه الحلوة يصل طول الكركي 96- 119 سم و ذيله كثير الريش، و لونه رمادي و الظهر بني فاتح أما رقبته من الأمام فسوداء و من الخلف بيضاء و أعلى رأسه حمرة و يتعرض للصيد من الطيور الجارحة.

(507) طائر جميل الشكل، أنيق .. القنزعة الموجودة فوق رأسه تزيده جمالا يوجد في أماكن الأحراش و البساتين، طعامه مؤلف من الحشرات و الديدان .. يبني الهدهد عشه في ثقوب الأشجار و الخرائب، و هو مؤلف من الأعشاب و الريش. تبيض فيه الأنثى أربع بيضات، و تفقس بعد سبعة عشر يوما، و الفراخ تطير و عمرها ثلاثة أسابيع، و الهدهد من الطيور التي تفرخ في الكثير من مناطق بلاد الشام.

363

و دق مع السكر و جعل فوق رغيف و أكله شخصان انعقد بينهما محبة لا انصرام لها بحيث لا يصبر أحدهما عن الآخر لحظة واحدة. مرارته يسعط بها صاحب اللقوة ثلاثة أيام في مكان مظلم ينفعه نفعا مسرعا.

جناحه الأيمن يجعل تحت رأس النائم، يثقل في نومه. و لو دخن بجناح هدهد في برج حمام هربت منه الحمام، و من وضع على أذنه ريشة من الهدهد و خاصم أو حاكم كان هو الغالب في خصومته و حكومته. لحمه يقدد و يسحق و يخلط في الدقيق و يتخذ منه خبيص و يطعمه لمن أراد، فإنه يحبه محبة عظيمة. عظمه يدخن به في البيت تموت من دخانه الهوام الأرضية و النمل و العقرب و أشباهها. أظافره تحرق و تدق و تسقى للمرأة التي لا تحمل فإنها تحمل إذا باشرها الرجل عقب الشرب.

خواص أجزاء العقعق‏ (508): دماغه يخلط بالغالية و يسعط به صاحب اللقوة و الفالج يذهب ما به. دمه يجفف و يخلط بماء الورد و يسقى للصبي الذي لا يتكلم ينطلق لسانه بالكلام. دمه طريا: يطلى به الموضع الذي فيه نصل أو شوكة يخرجها بسهولة. مخه يطعم للصبي بالسكر يبقى فصحيا ذكيا فهيما حافظا. ريشه يحرق و يدق و يذر في عش النمل لا يبقى في الموضع شي‏ء منه. مخ بيضها يكتحل به بعد الحمام مرتين أو ثلاثة فإنه يزيل ببياض العين بالكلية.

____________

(508) العقعق: طائر وصوته العقعقة قال ابن بري و روى ثعلب عن إسحق الموصلي أن العقعق يقال له الشججى و في حديث النخعي يقتل المحرم العقعق قال ابن الأثير هو طائر معروف ذو لونين أبيض و أسود طويل الذنب قال و إنما أجاز قتله لأنه نوع من الغربان"، و أما مختار الصحاح فلم أجد فيه إلا العقعق طائر معروف و صوته العقعقة.

364

خواص أجزاء الخفاش‏ (509): و هو المسمى بطير الليل. رأسه يترك في برج الحمام يألف الحمام ذلك البرج و ينمو فيه، و إذا ترك تحت رأس انسان فإنه لا ينام.

دماغه: قال ابن سينا: يكتحل به يزيل الماء من العين. قلبه يعلق على من هاجت به شهوة الجماع يسكنها. دمه يزيل الغشاء من العين اكتحالا و يطلى به الإبط و العانة بعد النتف فإنه لا ينبت بعد ذلك بهما شعر. ذرقه يزيل الظفر من العين و كذلك البياض اكتحالا. و يلقى في عش النمل فيهرب منه. و يطلى به العضو الذي ينبت عليه الشعر و هو لا يختار نباته بالزرنيخ و النورة مرارا فإنه لا ينبت على ذلك شعر و تعمى منابت الشعر.

خواص أجزاء البوم‏ (510): مرارته يكتحل بها تنفع من ظلمة العين اكتحالا.

و زعموا أن إحدى عينيه تنام و الأخرى تمنع النوم عن حاملها. و الطريق إلى معرفة حاليهما أنك ترميهما في إناء فيه ماء، فالغائصة في الماء هي المنومة و الطافية هي‏

____________

(509) الخفاش: هو الحيوان الثديي الوحيد الذي يستطيع الطيران. و الخفافيش نجد أن أيديها و سواعدها تحولت كأجنحة تطير بها. و كانت تنتقل بالسماء المظلمة في العصر الإيوسيني منذ 50 مليون سنة. و أثناء هذه الفترة تغيرت ملامح هذا الحيوان قليلا. و هذا ما بينته الحفائر التي عثر عليها في أوربا و شمال أمريكا. و يوجد حوالي ألف نوع من الخفافيش و هي تعادل ربع عدد أنواع الثدييات و بصفة عامة كل الخفافيش تنشط ليلا أو مع بزوغ الفجر أو ظهور الغسق، و كثير من الخفافيش الليلية تعتمد علي جهاز سونار للطيران و العثور علي الفريسة. و كثير من الخفافيش التي تطير بالغسق و الغروب لديها بصر يمكنها من الإبصار في المستويات الدنيا من الضوء. لكن الخفافيش التي تعيش بالجزر المنعزلة و التي تقل بها الفرائس تطير بالنهار. عضة الخفاش قد تسبب مرض الكلب (السعار). و لقد عرف مؤخرا أن الخفافيش لها فوائد. من بينها أنها عدو طبيعي للحشرات التي تطير ليلا. و تقوم بتلقيح حوالي 500 نوع من النباتات كالموز و البلح و المانجو و التين و الكاشيو. و تفرز أيضا سمادا غنيا بالنتروجين يطلق عليه جوانوguano .

(510) البومة: طير جارح ليلي و يعاكس الصقور و العقبان، و البومة ذات ريش ناعم و قصير الذيل و كبير الرأس ذو عينين كبيرتين موجهتين للأمام و حاطتين بقرص وجهي و المنقار معقوف و متجه لأسفل و يكون عادة متخفيا جزئيا بالريش الوجهي (موسوعة الحيوان، ص 188).

365

المسهرة، و تخلط عيناه بالمسك و تحمل؛ فمن شم رائحة ذلك أحب الحامل محبة أكيدة و هيجت بالشم روحانية المحبة. قلبه يطعم لصاحب الفالج مشويا ينفعه. مرارته تخلط برماد من خشب بلوط و تطعم لمن في مثانته حصى تفتته. و تخلط برماد خشب الطرفاء و يأكله من يبول في الفراش يزول عنه. كبده سم قاتل. لحمه يورث الغثيان و القي‏ء. عظمه يبخر به بين ندمان الخمر يقع بينهم خصومات و فرقة و تشتيت في الحال.

خواص أجزاء الخطاف‏ (511): ريش رأسه يجعل تحت رأس إنسان فإنه لا ينام.

يجفف قلبه و يسحق و يسقى للإنسان فإنه يعين على الجماع بما لم يمكن و صفه. و هذا آخر الكلام في الخواص.

____________

(511) الخطاف: أو سمامة النخيل هذا الطائر يقضي معظم اوقاته في الهواء، و يمكن مشاهدته بجناحه الطويل الذي يشبه المنجل، كما انه يضع عشه في شقوق الصخور و يصل حجمه إلى (71) سم.

366

فصل في خصائص البلدان لم تذكر في ترجمة العنوان لأبي منصور الثعالبي‏ (512) رحمة اللّه تعالي عليه.

فمنها:

الشام: جعلها اللّه دار الإسلام على التأبيد و الدوام، و من خصائصها أنها كانت مواطن الأنبياء (عليهم السلام) و معدن الزهاد و عش العباد؛ و من خصائصها التفاح الذي يضرب به المثل في الحسن و الطيب و الرائحة، و منها الزجاج الذي يشبه به كل شي‏ء رقيق في ألسنة الأنام: أرق من زجاج الشام، و من خصائصها غوطة دمشق.

و أطيب نزه الدنيا أربع: غوطة دمشق، و نهر الأبلة، و شعب بوان، و صغد (513) سمرقند.

مصر (514): خلد اللّه ملك سلطانها؛ و من خصائصها كثرة الذهب و الدنانير، و كان يقال في المثل السائر ما معناه: من دخل مصر و لم يستغن فلا أغناه اللّه، و منها

____________

(512) هو عبد الملك بن محمد بن إسماعيل (350- 429 ه 961- 1038 م) الذي يعرف بأبي منصور الثعالبي النيسابوري أديب عربي لقب بالثعالبي لأنه كان فرّاء يخيط جلود الثعالب و يعملها، و إذا عرفنا أنه كان يؤدّب الصّبيان في كتّاب استطعنا أن نقول جازمين أن عمل الجلود لم يكن صناعة يعيش بها، و يحيا لأجلها، بل كانت من الأعمال التي يعالجها المؤدّبون في الكتاتيب و هم يقومون بالتأديب و التعليم، و ما أشبه هذا الحال بحال مؤدبي الصّبيان في مكاتب القرية المصرية في عهد مضى، و قد شدّ كل منهم خيوط الصوف إلى رقبته و المغزل في يده.

(513) الصغد: كورة بين بخارى و سمرقند إحدى جنان الدنيا قالوا: جنان الدنيا أربع: صغد سمرقند و غوطة دمشق و شعب بوان و أبلة البصرة و صغد حاليا يعرف باسم أوزبكستان (القاموس الإسلامي ج 4، ص 275)

(514) مصر: دولة تقع في أقصي الشمال الشرقي لقارة أفريقيا، و تطل على كل من الساحل الجنوبي الشرقي للبحر المتوسط و الساحل الشمالي الغربي للبحر الأحمر بمساحة إجمالية تبلغ مليون كم 2 تقريبا.

367

الكتان‏ (515) الذي يبلغ قيمة الحمل منه ألف دينار، و يقال له دق مصر، و هو من الكتان المحض لا غير، و مثل هذا لا يوجد في الدنيا. و حمير مصر موصوفة بحسن المنظر و كرم المخبر حتى لا يخرج من بلد أمثالها و لا أفهم منها.

و من خصائصها الهرمان و وصفهما يعجز عنه اللسان، و منها ثعابين لا تكون إلا بمصر و هي عجيبة الشأن في إهلاك بني آدم و الحيوان و ليس لها عدو إلا النمس، و هي إحدى العجائب لأنها دوبية متحركة إذا رأت الثعبان دنت منه من غير خوف و لا جزع فينطوي الثعبان عليها و يريد أن يأكلها فيزفر النمس زفرة و يقد الثعبان قطعتين أو قطعا، و لو لا النمس لأكلت الثعابين سكان مصر. و النمس بمصر أنفع لأهلها من القنافذ لأهل سجستان.

و من خصائصها النيل و المقياس. حكي أنه ليس في الدنيا أكبر من نيلها نهرا و لا أحكم من مقياسها أمرا. و من عيوبها أن أهلها يكرهون المطر كراهية شديدة حتى يخرجون في ذكر كراهيته إلى ما لا فائدة في ذكره لأن المطر لا يوافقهم و يهلك زرعهم‏

____________

مصر دولة عربية إسلامية أفريقية و جزءا من أراضيها، و هي شبه جزيرة سيناء، يقع في قارة آسيا. الإسم الرسمي للدولة طبقا لدستورها هو جمهورية مصر العربية.

(515) الكتان‏linseed : نبات حولي يصل ارتفاعه إلى حوالي متر ذات ساق نحيلة و أوراقه رمحية و أزهاره زرقاء، عرف و زرع في مصر القديمة منذ عهد الفراعنة، و صنع منه قماش عرف بقماش الكتان الذي استخدم في التحنيط. أما بذوره فهي زيتية بها 40% زيت به نسبة عالية من أوميجا 3 و 22% بروتينات و 4% معادن. و زيت الكتان (الحار) به نسبة عالية من (أوميجا 3) الذي يفيد في تقليل الكولسترول. و الزيت له رائحة مميزة تزيد مع التخزين. و البذور مقارنة بالزيت، نجدها تحتوي أكثر علي نسبة 98% من مادة ليجنام‏lignans المضادة للسرطان و 97% أكثر من الألياف و أوميجا 3. و هذه المواد تفيد في تقليل الكولسترول و أعراض ما قبل الدورة و الإقلال من الوزن و مرض السكر. يدخل زيت الكتان في صناعة الأقمشة و صناعة الأصباغ.

368

و خصت بالتماسيح التي هي أخبث حيوان في الماء و ليس فيها منفعة بوجه من الوجوه.

اليمن: من خصائصها السيوف و البرود و القرود، و الزرافة التي فيها شبه من الناقة و الثور و النمر، و من خصائصها العقيق الذي ملأ الدنيا كثرة.

البصرة و الكوفة: كان يقال: الدنيا بصرة و لا مثلك يا بغداد. و كان جعفر بن سليمان يقول: العراق عين الدنيا و البصرة عين العراق و المربد عين البصرة و داري عين المربد و قال الحافظ في المد و الجزر بالبصرة: ما قولكم و ظنكم بقوم يأتيهم الماء صباحا و مساء فإن شاؤوا أذنوا له و إن شاؤوا حجبوه.

و يحكى أن أمير المؤمنين هرون الرشيد (516) قال لجعفر بن يحيى‏ (517) وزيره و هما بالكوفة في آخر الليل: قم بنا يا جعفر نتنسم هواء الكوفة قبل أن تكدره العامة بأنفاسها. و من أصدق ما قيل: الكوفي لا يوفي.

____________

(516) هارون الرشيد: هو أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور أبي جعفر عبد اللّه بن محمد بن علي بن عبد اللّه بن عباس الهاشمي العباسي، كان مولده بالري حين كان أبوه أميرا عليها و على خراسان في سنة ثمان و أربعين و مائة و أمه أم ولد تسمى الخيزران و هى أم الهادي ولي الخلافة بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي في سنة سبعين و مائة بعد الهادي، و كان ذا فصاحة و علم و بصر بأعباء الخلافة و له نظر جيد في الأدب و الفقه، قيل إنه كان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات لا يتركها إلا لعلة و يتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم. و كان يحب المديح و يجيز الشعراء و يقول الشعر، و كان الرشيد يحب العلماء و يعظم حرمات الدين.

(517) جعفر بن يحيى البرمكي وزير هارون الرشيد هو نديم الرشيد و خليله في المجالس، و له من الأعمال الكبيرة أيضا؛ فهو الذي قضى على العصبية القبلية في الشام سنة 180 ه، ثم جعل له ولاية خراسان و الشام و مصر، و جعله مسئولا عن تربية ابنه المأمون و بعد نكبة البرامكة الشهيرة أمر هارون بقتل جعفر سنة 187 ه.

369

بغداد: قال أحمد بن طاهر: هي جنة الأرض و واسطة الدنيا و قبة الإسلام و مدينة السلام و غرة البلاد و دار الخلفاء و معدن الظرفاء و اللطائف، و بها أرباب النهايات في العلوم و الدرايات و الحكم و الصناعات هواؤها ألطف من كل هواء، و ماؤها أعذب من كل ماء و نسيمها أرق من كل نسيم، لم تزل مواطن الكاسرة في سالف الزمان، الذين أظهروا المعدلة في الرعايا و وطنوا الأقاليم و البلدان و منازل الخلفاء الأعلام في دولة الإسلام. و من عجائبها أنها على كونها حظيرة الخلفاء و مقرها، لا يموت فيها خليفة. قال عمارة بن عقيل فيها:

قضى ربّها ان لا يموت خليفة* * * بها، و بما قد شاء في خلقة يقضي‏

الأهواز (518): من خصائصها أن بها ثلاثة بلاد، كل واحدة منها مخصوصة بشي‏ء لا يوجد مثله في البلاد، منها عسكر مكرم الذي لا يكون أحد يقاومه؛ و منها السكر الذي لا يعادله شي‏ء في الدنيا طيبا و كثرة؛ و لا يكون إلا بها، و منها تستر التي بها طراز الديباج الفاخر، و هو موصوف مع ديباج الروم. و منها السوس التي بها طرز الخز النفيسة الملوكية، و من عيوب الأهواز العقارب الجرارات القاتلة، و لا يوجد بها أحد محمر الوجه، لا رجل و لا أمرأة و لا صبي أصلا.

فارس‏ (519): من خصائصها ماء الورد الذي لا يوجد مثله في سائر الأرض طيبا. و الجوري منه منسوب إلى إحدى بلادها، و الموميات التي تمتحن بأن تكسر رجل ديك ثم يسقى منه وزن شعيرة فإن كان خالصا انجبر الكسر حتى كأنه لم يكن.

____________

(518) الأهوازAhwaz : اقليم يقع شرقي العراق و شمال الخليج العربي ويحه من الشرق بلاد فارس، افتتحه المسلمون حوال 16 ه في خلافة عمر بن الخطاب (القاموس الإسلامي، ج 1، ص 64).

(519) فارس: هو الإسم التاريخي للمنطقة التي قامت عليها الإمبراطوريات و الدول الفارسية و التي تشكل اليوم إيران. و تعتبر الإمبراطورية الفارسية، من أعظم و أكبر الدول التي سادت المنطقة قبل البعثة

370

أصفهان‏ (520): هي موصوفة بصحة الهواء وجودة التربة و عذوبة الماء؛ و قلما تجتمع هذه الصفات في بلدة.

____________

النبوية، حتى إنها فاقت الإمبراطورية البيزنطية في الشهرة و القوة، و لقد مرت هذه الدولة بعدة أطوار قبل البعثة و بعدها، و نقف في هذا المقال على ذكر ما كانت عليه الدولة الفارسية من انحطاط و خلل كبير في الأنظمة الساسية و الدينية و الاجتماعية التي سادت قبل البعثة المحمدية، و كانت الدولة الساسانية تحكم بلاد إيران في القرن السابع الميلادي و يكوّن الفرس مادة الإمبراطورية و لكنها أخضعت الترك في بلاد ما وراء النهر و العرب في العراق و كانت حدودها الغربية غير مستقرة حسب قوتها فأحيانا تغلب على أطراف بلاد الشام كما حدث سنة 614 م عند ما اجتاحت بلاد الشام و استولت على بيت المقدس ثم استولت على مصر سنة 616 م. و لم يستسلم هرقل امبراطور الروم بل أعاد تنظيم بلاده و إعداد جيوشه و هزم الفرس في آسيا الصغرى سنة 622 م ثم استعاد منهم سوريا و مصر سنة 625 م ثم هزمهم هزيمة ساحقة سنة 627 م (6 ه) قرب أطلال نينوى مما أدى إلى ثورة العاصمة (المدائن) ضد كسرى الثاني و عقد خليفته شيرويه الصلح مع هرقل على أن أحوال الدولة الفارسية لم تستقر بعد ذلك إذ تكاثرت الثورات و الانقلابات الداخلية حتى تعاقب على عرش فارس في تسع السنوات التالية أربعة عشر حاكما مما مزّق أوصال دولة الفرس و جعلها مسرحا للفتن الداخلية حتى أجهز عليها العرب المسلمون في حركة الفتح. هذا عن الأحداث السياسية و العسكرية التي مرت على بلاد فارس‏

(520) أصفهان: قامت مدينة أصفهان بدور مهم في تاريخ الفكر العربي الإسلامي منذ أن فتحت في عهد عمر بن الخطاب عام (19 أو 23 ه/ 640- 644 م)، حيث كانت مركزا من مراكز الحركة العلمية و الأدبية في العالم الإسلامي، و لا سيما حينما كانت تحت حكم آل بويه (321 ه/ 933 م- 447/ 1055 م) ثم في حكم السلاجقة فيما بعد. و كلتا الدولتين كان لها دور في تنشيط الحركة الفكرية، و شجعوا العلماء و الأدباء و الفلاسفة، حتى لقد نبغ في عهدهما من يعد بحق فخر الدولة الإسلامية في العصور المختلفة كما نبغ في أصفهان أناس لا يحصون من العلماء في كل علم و فن، و لا سيما العلماء و الفلاسفة و الأدباء و الشعراء الكبار و المؤرخين و اللغويين و غيرهم. و لقد كانت أصفهان درة في تاريخ فارس، و مركزا حضاريا حين انطوت تحت راية الإسلام، و ممن لمعوا في سماء أصفهان من أئمة الحديث، أبو محمد عبد اللّه بن حيان الأصفهاني، و جمال الدين الجواد الأصفهاني الوزير، و عماد الدين الكاتب الأصفهاني. و من المفسرين محمد بن بحر الأصفهاني. و من المؤرخين ابن حمزة بن الحسين الأصفهاني، و الحسن بن عبد اللّه الأصفهاني، و من الأدباء و اللغويين أبو الفرج الأصفهاني، صاحب الأغاني، و محمد بن داود الأصفهاني و مدينة أصفهان حاليا هي إحدى مدن إيران. و يبلغ عدد سكانها 700000 نسمة. و تقع مدينة أصفهان‏

371

و يحكى أن الحجاج ولى بعض خواصه أصفهان؛ و قال له: وليتك بلدة حجرها الكحل، و ذبابها النحل، و حشيشتها الزعفران.

الري‏ (521): من خصائصها الثياب المسيرة و المقاريض الوثيقة.

طبرستان: يقال إنها قد شانها مازان غيرها من كثرة الأشجار و الخضرة و المياه.

و من خصائصها النارنج و الأترج.

جرجان: و هي جبلية سهلية برية بحرية، يعدون بها مائة نوع من أنواع الرياحين و البقول و الحشائش الصفراوية و الثمار و الحبوب السهلية و الجبلية التي هي مبذولة بها يتعيش منها الغرباء و الفقراء باجتنائها و بيعها و جمعها. و فيها حب الرمان و بزر قطونا. و التين مباح لهم.

____________

في وسط إيران على بعد أربعمائة كيلو مترا من الخليج الفارسي و على ارتفاع 1600 مترا فوق مستوى سطح البحر. و تعتمد القاعدة الاقتصادية في أصفهان على زراعة القطن و الحبوب و التبغ، كما تقوم بها بعض الصناعات مثل صناعة النسيج و الأقمشة من القطن و الحرير و الصوف، بالإضافة إلى صناعة السجاد و الصناعات الغذائية و الصناعات المعدنية. و تشتهر أصفهان بعجائبها في فن العمارة و الحدائق العامة التي انتهى الكثير منها بمرور الزمان فيما عدا ما تم الحفاظ عليه و ترميمه. و من روائع أصفهان المسجد الملكي) مسجد الشاه) الذي يعود إلى القرن السابع عشر و الذي يعد من أفضل نماذج العمارة الفارسية.

(521) تعتبر مدينة الريّ التاريخية- التي ما زالت آثارها ماثلة للعيان على بعد 6 كيلو مترات جنوب شرقي طهران- من حيث العراقة و القدم من أقدم المدن، حيث عاصرت مدينتي نينوى و بابل، و كانت من أهم البلدان في القرون الأولى من العهد الإسلامي من حيث عظمتها، و لم تنافسها في حينها سوى مدينتي «بغداد» و «نيسابور»، و قد أقيمت أولى مباني هذه المدينة حول عين ماء تسمّى" عين علي" (چشمه علي)، و توجد بعض التلال التاريخية الأثرية العريقة بالقرب منها و في معجم البلدان: الريّ مدينة مشهورة من أمّهات البلاد.

372

و من خصائصها: العناب الذي لا يكون في سائر البلدان مثله. و تلقى حتى في الصيف و الشتاء في أسواقها من الخيار و الفجل و الجزر و الرياحين كالخزامى و الخيري و البنفسج‏ (522) و النرجس و الأترج و النارنج. و هي مجمع السمك و طير الماء و الدراج و الحجل، حتى يقال لها بغداد الصغيرة إلا أنها و بيئة مختلفة الهواء كثيرة الإيذاء، قتالة الغرباء، و يقال إن جرجان مقبرة لأهل خراسان. و كان أبو تراب النيسابوري يقول: لما قسمت البلاد بين الملائكة وقعت جرجان في قسم ملك الموت، أي لكثرة الموتى بها.

نيسابور (523): يقال إن كل بلدة موسومة بسابور فهي جليلة نفيسة، كسابور من فارس و جند سابور من الأهواز، و قرى سابور من الهند، و لا كنيسابور التي هي سرة خراسان و غرتها. و يقال إن كل بلد لها اسمهان فناهيك بها شرفا و عظمة، كمكة يقال لها بكة، و المدينة يقال لها يثرب، و مصر يقال لها الفسطاط، و حلب يقال لها الشهباء، و بغداد يقال لها مدينة السلام، و بيت المقدس يقال لها إيلياء؛ و دمشق يقال لها الشام، و الري يقال لها المحمدية؛ و أصفهان يقال لها حي، و يقال لها اليهودية أيضا، و سجستان يقال لها زرنج، و خوارزم يقال لها كاث. و نيسابور يقال لها أبرشهر.

____________

(522) البنفسج: جنس زهر مشهور من الفصيلة البنفسجية أنواعه كثيرة مثل (كندي- ذو دابرة- الأحراج).

(523) نيسابور: بفتح أوله، و العامة تسميه (نشاور)، و هي مدينة عظيمة، ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاء، و منبع العلماء، لم أر فيما طوفت من البلاد مدينة كانت مثلها. (معجم البلدان 5: 330) و كانت نيسابور أعظم مدن خراسان، و كانت ملتقى العلماء و أعلام الفكر و الأدب، و كان العلماء و الأدباء كثيرا ما يعرّجون عليها في رحلاتهم بين المشرق و العراق، فيقيمون فيها بعض الوقت و هي مدينة في إيران، و كانت أحد مراكز الثقافة و الحضارة الإسلامية على مرّ العصور في فترة الحكم الساماني. كانت نيسابور مركز المملكة و مركز الفنون في هذه الفترة. تعرضت المدينة للخراب الكبير على يد المغوليين عام 1221.

373

و كان المأمون يقول: عين الشام دمشق، و عين الروم قسطنطينية، و عين العراق بغداد، و عين خراسان نيسابور، و عين ما وراء النهر سمرقند. و كان ابن الليث صاحب نيسابور يقول: ألا أقاتل عن بلدة حشيشها البرساس، و حجرها الفيروزج، و ترابها طين الأكل الذي لا يوجد مثله في الأرض، و يحمل من زورن نيسابور إلى أدنى الأرض و أقصاها و يتحف به الملوك و السادات.

أما الفيروزج: فلا يكون إلا بنيسابور، و ربما بلغ فيمة الفص المثقال و المثقالين و فوق ذلك. و قد جمع الخضرة و النضارى و الخاصية، و كونه لم يتغير بالماء الحار.

و تبلغ القطعة المتميزة منه مائة دينار. و لما دخل إليها أحمد بن طاهر قال: يا لها من بلدة جليلة، لو لم يكن لها عينان، و كان ينبغي أن تكون مياهها التي في باطن الأرض على ظاهرها، و أن تكون مسالخها التي على ظاهرها في باطنها. و أنشد:

ليس في الأرض مثل نيسابور* * * بلد طيب و رب غفور

طوس: من خصائصها الشيح الذي لا يكون إلا بها، و الحجر الأبيض الذي يتخذ منه القدور و المقالي و المجامر، و قد يتخذ منه كل ما يتخذ من الزجاج:

كالأقداح و الكيزان‏ (524) و غيرها. و قيل: قد ألان اللّه لأهل طوس الحجر كما ألان لداود (عليه السلام) الحديد.

هراة (525): مدينة عظيمة ينشد فيها:

____________

(524) الكوز: إناء بعروة يشرب به الماء (المعجم الوسيط 2/ 837).

(525) هراة: هي مدينة تقع في غرب أفغانستان. عدد سكانها 249000 نسمة (عام 2002). سكانها من أصول طجكية و فارسية. مدينة هرات مدينة قديمة بها مبان تاريخية عديدة، دمر الكثير منها بسبب الصراعات العديدة التي قامت فيها في العقود الأخيرة. لها مركز جيد على خط التجارة بين بلاد فارس، و الهند، و الصين، و أوروبا. لا تزال الطرق بينها و بين تركمنستان و كذلك إيران مهمة إستراتيجيا.

374

هراة أرض خصبها واسع‏* * * و نبتها التفّاح و النرجس‏

ما أحد منها إلى غيرها* * * يخرج إلا بعد ما يفلس‏

و من خصائصها: الكشمش و هو نوع من الزبيب الذي لا يوجد ببلد غيرها مثله، و الطائفي أيضا و هو نوع فاخر من الزبيب، و هو الذي يقال فيه:

و طائفيّ من الزبيب به‏* * * تنقّل الشّرب حين تنتقل‏

كأنه في الإناء أوعية* * * من السحاريّ ماؤها عسل‏

مرو: و هي مدينة جليلة بناها ذو القرنين؛ و يقال لها أم خراسان: و ينشد فيها:

بلد طيب و ماء معين‏* * * و ثرى طيبه يفوح عبيرا

و إذا المرء قدّر السير منه‏* * * فهو ينهاه باسمه أن يسيرا

بلخ‏ (526): و إليها ينسب جيحون، و يقال له نهر بلخ، و يقال: العيش في الصيف ببلخ كتصحيفه. و من خصائصها النيلوفر و البنفسج و البجاد.

____________

(526) بلخ: من أقدم المدن في حوض نهر جيحون (اموداريا) و يقال لها: أم البلاد و قلب الإسلام و رابع أرباع خراسان، و قبة الإسلام بعد أن أصبح أهلها من المسلمين، و ظهر من" بلخ" زرادشت صاحب الديانة الزرادشتية في القرن السادس قبل الميلاد، كما كانت موطنا للآريين الذين عرفت دولتهم باسم دولة" بكتريا"، و هو اسم" بلخ" قديما (4)، فانتشرت من" بكتريا" الديانة الزرادشتية، و انتقلت إلى فارس، و شمال الهند، و لبلخ ناحيتان عظيمتان الأولى: شرقها هي" طخارستان" و الثانية غربها يغلب عليها اسم" الجوزجان"، و تمثل" بلخ" بناحيتيها رابع أرباع خراسان، و هي عاصمة هذا الربع الرابع و قصبته، و قد اكثرت المصادر و معاجم البلدان من الحديث عنها فقال اليعقوبي: أنها مدينة خراسان العظمى، و ذكر المقدسي بأنها: بلخ البهّية، و بقيت بلخ إحدى قواعد الملك في خراسان حتى حطمها جنكيز خان فلم تقم لها بعد ذلك قائمة، و هي الآن قرية صغيرة تعرف باسم" وزير أباد" على بعد بضعة أيام غرب مدينة" مزار شريف" عاصمة أقليم" بلخ"، و إحدى المدن الهامة في أفغانستان، و استوطن العرب" بلخ"؛ و أكثريتهم من الأزد، و تميم على ما يذكر اليعقوبي، و تقع" بلخ" في أرض مستوية، و بينها

375

سجستان‏ (527): يقال ماؤها و شل و لصها بطل. و يروى في أفاعيها عن شبيب بن شبة أنه قال: صغار أفاعيها سيوف و كبارها حتوف. و من شروط أهلها أن لا يصيدوا شيئا من قنافذها أصلا لأنها تأكل أفاعيها و حياتها. و قد ذكرنا أفاعي سجستان مع ثعابين مصر آنفا، و جرارات الأهواز، و عقارب شهر زور، كما يذكر حكماء اليونان، و صاغة حران، و حاكة اليمن، و أطباء جند نيسابور، و لصوص طوس، و رماة الترك، و سحرة الهند.

بست: يقال إن هواءها كهواء العراق و ماءها كماء الفرات. و سئل بعض الفضلاء عنها فقال: صفتها تثنيتها يعني أنها بستان.

غزنة: هي مخصوصة بصحة الهواء و عذوبة الماء، فالأعمار بها طويلة و الأمراض بها قليلة. و ما ظنك بأرض تنبت الذهب و لا تلد الحيات و لا الحشرات المؤذية؟ فهي أذكى أرض و أطيبها و أنظفها.

و من خصائصها أن يخرج منها الرجال الأنجاد الأجلاد. و كان أبو مسلم يكتب إلى داود صاحب غزنة أن أنفذ إلي الرجال من يزوالستان، و الخيل من تخارستان، و من مناقبها أنها قليلة الثمار لأن كثرة الثمار تقترن بكثرة الأمراض، و كلما كانت الثمار أقل ببلدة كانت الأمراض بها أقل، و الهواء بها أصح و التربة أخف و الماء أهنأ و أمرأ.

____________

و بين أقرب الجبال، إليها، جبل كو، نحو أربعة فراسخ، و لها سور كبير، يحف به خندق عميق، ذكر ذلك الأصطخري، و أضاف بأنّ بناء المدينة من الطين، و يقع الجامع في وسطها، و حوله الأسواق. للمزيد انظر (الأصطخري: مسالك الممالك، 275، ابن حوقل: صورة الأرض، 326 و كي لسترنج: بلدان الخلافة الشرقية، 462).

(527) سجستان: ناحية كبيرة و ولاية واسعة في إيران، (للمزيد، تقويم البلدان، ص 343، و معجم البلدان (3/ 190)، و لسترنج: بلدان الخلافة الشرقية، ص 373).

376

بلاد الهند: ناهيك بها ديارا يأتي من بحرها الدر، و من جبلها الياقوت، و من شجرها العود، و من ورقها العطر و الكافور؛ و أنشد الثعالبي في غلام هندي:

هذا غزال الهند في الغزلان‏* * * كمثل عود الهند في العيدان‏

وجه بديع الحسن في الغلمان‏* * * مصوّر من حدق الحسان‏

كأنه في ناظر الإنسان‏* * * إنسان عين الحسن في الزمان‏

و من خصائصها الفيل و الكركند و الببر و الببغاء و الطاووس و العاج و الساج و التوتيا، و القرنفل و السنبل و التنبل و النارجيل، و جوز الطيب‏ (528) و السيوف و الحراب و الذهب و العطر، و هي أكثر خصائص من كل البلدان على الإطلاق.

سمرقند: لما أشرف عليها قتيبة بن مسلم‏ (529) قال: كأنها السماء في الخضرة، و كأن قصورها النجوم اللامعة، و كأن أنهارها مجرة. و كان يقول: سمرقند جنة في الأرض ترعاها الخنازير. و من خصائصها الكواغد التي أزرت بكواغد الأرض في الطول و العرض، و الجلود الرقاق التي لا توجد في الدنيا، و كان الأوائل يكتبون كتب العلوم و الحكمة و التواريخ فيها لحسنها و لينها و قامتها، و قال الشاعر:

للناس في أخراهم جّنة* * * و جنة الدنيا سمرقند

يا من يساوي أرض بلخ بها* * * هل يستوي الحنظل و القند

الصين: و من خصائصها الظروف الصينية، و لهم الفخار الفاخر الذي لا يوجد في غيرها. و لهم الإبداع في خرط التماثيل و إتقانها، و عمل التصاوير و النقوش‏

____________

(528) جوز الطيب‏Noix muscade :.

(529) قتيبة بن مسلم الباهلي: هو فاتح التركستان و اوزبكستان و بخارى و سمرقند و فرغانة و خوارزم كان واليا على خراسان.

377

المدهشة كالأشجار و الوحوش و الطيور و الأزهار و الثمار و صور الإنسان على اختلاف الحالات و الأشكال و الهيئات، حتى لا يعجزهم شي‏ء إلا الروح و النطق، ثم لا يرضون بذلك حتى إن مصورهم يفصل بين الشخص الضاحك من الغضب و الضاحك من العجب و الضاحك من سرور و الضاحك من الخجل، و لهم الحرير المثمر، و بها المماطر التي لا تبل بالمطر، و لهم الستائر التي يستتر بها الفارس و الفرس في الحرب و لا تؤثر السهام فيها و لا الجروح، و يكون زنة كل واحدة منها دون الرطل الشامي، و لهم مناديل الغمر التي إذا اتسخت ألقيت في النار فتعود جديدة و لم تحترق.

بلاد الترك: هي بلاد توازي بلاد الهند في كثر خصائصها كالمسك و السمور و السنجاب و القماقم و الفنك‏ (530)، و الثعالب السود و الحذنك و اليشم، و الحزحار الذي يتخذ من ذنبه و عرفه المطارد.

فأما تبت فهي أيضا من بلاد الترك، و قد خصت بجوهر شريف و عرض لطيف. فأما الجواهر فالذهب الذي ينبت فيها. و أما العرض فمن أقام بها اعتراه الفرح و السرور، و لو مات له عشرة من الأولاد لا يعتريه حزن و لا هم و لا يدري ما سبب ذلك، و إن الغريب الذي يدخلها لا يزال مسرورا منبسطا حتى يخرج منها.

و هذه خصوصية عظيمة.

خوارزم: تناسب بلاد الترك أيضا في الخصائص، و يجلب منها السمور و الوبر الفاخر و السموك المملحة و البطيخ الغريب النوع و الطعم و الحلاوة، و هي أشد بلاد اللّه بردا و شتاء، حتى إن جيون يجمد مع عمقه و عظمته فتمشي على متنه الجامد

____________

(530) الفنك: ضرب من الثعالب فروته أجود أنواع الفراء (المعجم الوسيط 2/ 729).

378

القوافل و العجل و الفيول، و ربما بقي جامدا مدة تزيد على الشهرين لكنها تصير كالأرض اليابسة الجلدة.

انتهت خواص البلدان.

379

و هنا نبذة تناسب هذا المكان‏ حكي أن أبا علي الهاشمي و أبا دلف الخزرجي كانا يوما في مجلس أنس عند عضد الدولة بن بويه، (531) و كانا شاعرين بليغين، فقال أبو علي لأبي دلف: صب اللّه عليك الحمى الخيبرية و الدمامل الجزرية و القروح البلخية. فقال له أبو دلف من غير ترو: يا مسكين قد بلغ عظمك السكين أتنقل التمر إلى البصرة و العطر إلى اليمن؟ لا بل صب اللّه عليك ثعابين مصر و أفاعي سجستان، و عقارب شهرزور، و جرارات الأهواز، و وباء جرجان، و صب علي برود اليمن و مقصب مصر، و تفاصيل إسكندرية و حلل الصين، و خزوز الكوفة، و أكسية فارس، و شربناف أصفهان، و صقلاطون الروم و تصافي بغداد، و منير الري و طوز نيسابور، و ملح مرو، و سنجاب خزخيز، و سمور بلغار و ثعالب الخزر، و فنك كاشغر، و حواصل هراة و قندس التغزغز و تكك أرمينية، و جوارب قزوين، و أفرشني بسط شيراز، و أخذ مني خصيان الخطا و غلمان الترك و سراري بخارى و وصائف سمرقند، و حملني على نجائب نجد و عتاق البادية و حمير مصر و بغال برذعة، و رزقني تفاح‏

____________

(531) البويهيون: بنو بويه: سلالة من الديلم (جنوب بحر الخزر) حكمت في غرب إيران و العراق سنوات 932/ 45- 1056/ 62 م. ينحدر بنو بويه من أعالي جبال الديلم و يرجعون في نسبهم إلى ملوك الفرس الساسانية (حسب ادعائهم). استمدوا اسمهم من أبو شجاع بويه، و الذي لمع اسمه أثناء عهد الدولتين السامانية ثم الزيارية. استطاع ثلاثة من أبنائه الاستيلاء على السلطة في العراق و فارس. خلع عليهم الخليفة العباسي ألقاب السلطنة. استولى" علي عماد الدولة" (932- 949 م) على فارس و أسس فرعا دام إلى حدود سنة 1055 م. الإبن الثاني حسن ركن الدولة (932- 976 م) استولى على الري و همذان و اصفهان. دام فرعه حتى سنة 1023 م. و أخيرا استولى بدوره أحمد معز الدولة (932- 967 م) على العراق، (الأحواز) و كرمان. دام فرعه حتى 1012 م. قام الأخير بالاستيلاء على بغداد سنة 945 م و أعلن نفسه حامي الخلافة (حتى 1055 م). من أهم حكام هذه الأسرة علي بن خسرو عضد الدولة (949- 983 م) و الذي استطاع أن يتملك دولة واسعة الأطراف شملت كل العراق المعروف اليوم و مناطق أخرى.

380

الشام و موز اليمن، و دبس أرجان و تين حلوان و عناب طبرستان، و إجاص بست و رمان الري و كمثرى نهاوند و مشمش طوس، و سفرجل خلاط و بطيخ خوارزم، و أشمني مسك تبت و عود الهند و كافور قنصور و أترج المربد و نارنج البصرة و منثور الصغد و نوفر السودان، و ورد جور، و نرجس الدست، و شاهسفرم ترمذ. فلما سمع عضد الدولة ذلك ضحك و تعجب من استحضاره خواص البلدان في الحال، و أمر له بخلعة سنية و مال. و اللّه سبحانه و تعالى أعلم بالصواب.

يتلوه نبذة من أخبار ملوك الزمان السالفة منقول من كتاب الذهب المسبوك في سير الملوك للإمام الحافظ العلامة أبي الفرج بن الجوزي‏ (532)، تغمده اللّه برحمته. قال: حكى بعض علماء التاريخ أن قيصر ملك الشام و الروم أرسل رسولا إلى ملك فارس أنوشروان صاحب الإيوان. فلما وصل و رأى عظمة الإيوان و عظمة.

مجلس كسرى على كرسيه و الملوك في خدمته، ميز الإيوان فرأى فيه اعوجاجا في بعض جوانبه، فسأل الترجمان عن ذلك فقيل: ذلك بيت لامرأة عجوز كرهت بيعه عند عمارة الإيوان، فلم ير ملك الزمان إكراهها على البيع فأبقى بيتها في جانب الإيوان، فذلك ما رأيت و سألت.

فقال الرومي: و حق دينه إن هذا الاعوجاج أحسن من الاستقامة، و حق دينه إن هذا الذي فعله ملك الزمان لم يؤرخ فيما مضى لملك و لا يؤرخ فيما بقي لملك.

فأعجب كسرى كلامه و أنعم عليه ورده مسرورا محبورا.

____________

(532) ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد جمال الدين. مؤرخ و موسوعي و أديب عراقي (ت 597 ه/ 1201 م). نشأ في بغداد و درس على مشايخها، و كان إمام عصره في الحديث و الوعظ، و لكنه ألف في فنون شتى و ترك ما يزيد على مائة مؤلف في التراجم و السير و التاريخ و الجغرافيا و الطب و الفقه و الحديث و التصوف.

381

و لما فتح كسرى بلاد العجم و أحكم البنيان و شيد الحصون و مهد البلاد و نشر العدل و الإنصاف في الحاضر و الباد، و جند الجنود و حشد الحشود، سار إلى نحو الجزيرة و آمد (533)، و فتح ما هناك من البلاد إلا آمد فإنه عجز عنها لتشييد بنائها و تمكين سورها، فرحل إلى الفرات و افتتح حلب و أعمالها و كثيرا من الشام، و غدر (534) بقيصر ملك الشام و الروم؛ و قتل ابن أخته بحمص ثم سار إلى أنطاكية و قتل صاحبها و افتتحها. فخاف قيصر و هادنه و حمل إليه الجزية (535). و كان ذلك في زمن النبي (صلى اللّه عليه و سلم). و في ذلك نزل قوله تعالى: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ» (536). و القضية قصة مشهورة ليس هذا موضع ذكرها. قال: و حمل كسرى من الشام من أعاجيب الرخام و بدائع المرمر و أنواع البلاط المجزع و الأحجار البهجة؛ فبنى بالعراق مدينة تسمى برومية و زخرفها بأبهى ما قدر عليه، و كان أراد أن يصنع ذلك بآمد فلم يقدر على أخذها و فتحها؛ فجعل رومية على هيئتها و شكلها. و اشتد سلطان كسرى و عظم ملكه حتى هابته ملوك الأرض و هادنته و حملت إليه الجزية، و تزوج بشاه روزا ابنة خاقان ملك الترك و لم يكن في زمانها أكمل منها محاسن، و لا أبدع صورة و شكلا. و كتب إليه ملك الصين: من نقفور ملك الصين صاحب قصر الدر و الجواهر، الذي يجري في ساحة

____________

(533) آمد: بكسر الميم، و هي لفظة رومية: بلد قديم حصين مبني لا لحجارة السود، و دجلة محيطة بأكثره، مستديرة به كالهلال (مراصد الاطلاع، البغدادي، ج 1، ص 6).

(534) الغدر: الإخلال بالشي‏ء و تركه، و الغدر يقال لترك العهد، و منه قيل: فلان غادر، و جمعه: غدرة، و غدار: كثير الغدر، و الأغدر، و غدرت الشاة: تخلفت فهي غدرة انظر: اللسان (غدر).

(535) الجزية:Tribute : الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة من مال و غيره من أهل البلاد المفتوحة مقابل حمايتهم و الذود عنهم.

(536) سورة الروم: آية 1- 3.

382

قصره نهران يسقيان العود و الكافور، الذي يوجد ريح قصره في فرسخين، و تخدمه بنات ألف ملك؛ و الذي في مربطه ألف فيل أبيض، إلى أخيه كسرى أنوشروان.

و أهدى إليه فارسا هو و فرسه من الدر المنضود، و عينا فرسه من الياقوت الأحمر؛ و أهدى إليه ثوبا من الحرير الصيني، فيه صورة الملك كسرى و هو جالس على كرسيه في إيوانه، و التاج على رأسه و الملوك في خدمته، و الخدم بأيديهم المذاب المصورة المنسوجة بالذهب في أرض لازوردية، في صندوق مرصع بأنواع اليواقيت الفاخرة التي لا قيمة لها؛ و أهدى إليه جارية خطائية تغيب في شعرها الحالك إذا أسبلته، يتلألأ جمالا و بهاء، و غير ذلك من طرف الصين و أعاجيبه. و كتب إليه ملك الهند: من ملك الهند و عظيم أراكنة (537) الشرف، صاحب قصر الذهب و الزمرد و الياقوت و الزبرجد، الذي أبواب قصره من الزمرد الزباني. إلى أخيه كسرى أنوشروان ملك فارس. و أهدى إليه ألفا من العود الهندي الذي يذوب على النار كالشمع و يختم عليه كما يختم على الشمع فتبين فيه الكتابة. و أهدى إليه جاما من الياقوت البهماني، يفتح شبرا في شبر، سمكه عرض أصبعين. و أهدى إليه أربعين درة يتيمة، كل واحدة تزيد على ثلاثة مثاقيل، و أهدى إليه عشرة أمنان كافور كالفستق، و أكبر جارية طولها عشرة أشبار إلى صدرها، و خمسة أشبار إلى فرقها، تضرب أهداب عينيها على خديها فكأن بين أجفانها لمعانا كلمعان البرق من بياض مقلتيها و سواد سوادهما مع صفاء لونها و دقة تخاطيطها و إتقان شكلها مقرونة الحاجبين. و كان كتابه في لحاء شجر الكادي و الكتابة بالذهب. و هذا شجر يكون بأرض الصين و الهند، و هو نوع من نبات الطيب عجيب ذو لون أبيض كالفة مصقول بالمرآة، ينطوي كالورق و لا يتكسر، و ريحه أعطر شي‏ء من الطيب‏

____________

(537) الأركون، رئيس القرية و رئيسها الأعظم، على وزن أفعول من الركون لأن أهلها يركنون إليه، أي يسكنون و يميلون إليه (لسان العرب، 3/ 1722/ مادة ركن).

383

و أهدى إليه ملك تبت من عجائب بلاده مائة جوشن‏ (538) تبتية و مائة قطعة تخافيف كالبرانس كل واحدة منها تستر الفارس و فرسه و مائة ترس تبتية، لا تعمل في هذه الأتراس و الجواشن و التخافيف عوامل الرماح و لا بواتر الصفاح و لا شدائد نصول الجراح، وزنة كل قطعة من المذكورات ما بين أربعين إلى ستين درهما. و أهدى إليه أربعة آلاف من من المسك التبتي، و تسعين غزالا من غزلان المسك في الحياة و مائدة عظيمة من الذهب الأحمر مرصعة بأنواع الدر و الجواهر يدور حولها نحو ثلاثين رجلا، قد كتب على حافتها: أشهى الطعام ما أكله الآكل من حله و جاد على ذي الفاقة من فضله. ما أكلته و أنت تشتهيه فقد أكلته، و ما أكلته و أنت لا تشتهيه فقد أكلك.

و كان لكسرى خواتيم أربعة: خاتم للخراج، فصه ياقوت أحمر يتقد كالنار، نقشه: العدل للعدل. و خاتم للضياع، فصه فيزوزج نقشه: العمارة العمارة. و خاتم للضرب و العقوبة، فصه من زمرد، نقشه: التأني التأني. و خاتم للبرد و الرسل فصه درة بيضاء، نقشه: العجل العجل. و كان له مائدة أهداها إليه قيصر ملك الروم من العنبر، فتحها ثلاثة أذرع، على ثلاث قوائم من الذهب مفصصة بأنواع الجواهر، أحد الأرجل الثلاثة ساعد أسد و كفه، و الآخر ساق و عل، و الثالث كف عقاب و مخلبه و ثلاثون جاما من الجزع اليماني، فتح كل منها شبر في شبر. و كان عنده خمسة آلاف درة، زنة كل واحدة منها ثلاثة مثاقيل. و كان يقول خير الكنوز معروف أودعته الأحرار، و علم توارثته الأعقاب، و أطول الناس عمرا من كثر علمه فانتفع به من بعده. و كان لكسرى عشرة آلاف غلام من الترك و الخطا و هم في غاية الحسن و الجمال و استقامة الصور و التخطيط، في آذانهم قروط الذهب الأحمر فيها الدر

____________

(538) الجوشن: الدرع (بطرس البستاني: محيط المحيط).

384

و الياقوت معلقا، و لباسهم أقبية الديباج المدثر عشرة صنوف، كل صنف منها على قد واحد وزي واحد و لون واحد من ملابس الديباج، و لا يزالون كذلك و كلما التحى واحد منهم أو مات أتي بغيره مكانه في الوقت و الحال. و كان على مربطه تسعة آلاف فيل، منها ألفان و سبعمائة فيل أشد بياضا من الثلج، و منها ما ارتفاعه أربعون شبرا، مات منها فيل فوزن أحد نابيه فوجد مائتين و أربعين منا بالبغدادي.

و لما ملك الاسكندر فارس و المغرب و الشام و بنى الاسكندرية و دمشق و غيرهما و أحاديثه طويلة ارتحل نحو الهند و السند و الصين فوطئ أرضها و أذل ملوكها، و أهديت إليه الهدايا من الترك و التبت و غيرهم إلى أن أنهى مطلع الشمس من العمران، و كان معلمه أرسطاطاليس، فبلغه أن بأقصى الهند ملكا عادلا من ملوكهم و هو ذو حكمة و ديانة و سياسة و قد أتى عليه مئات من السنين و هو قاهر لطبيعته مميت لشهوات نفسه، يتجمل بكل خلق كريم و يظهر بكل فعل جميل. فكتب إليه الإسكندر يقول: إذا أتاك كتابي هذا فلا تقعد و لو كنت ماشيا، حتى تأتيني و إلا مزقت ملكك و ألحقتك بمن مضى.

فلما ورد الكتاب على ملك الهند كتب جوابا للإسكندر بأحسن خطاب و ألطف جواب، و لقبه بملك الملوك العادلة و أعلم الإسكندر في جوابه أنه قد اجتمع عنده أشياء لم تجتمع عند ملك من ملوك الدنيا، من ذلك ابنة لم تطلع الشمس على أحسن صورة و هيئة منها، و منها فيلسوف يخبرك عن مرادك من قبل أن تسأله؛ و منها طبيب لا تخشى معه من الأدواء و الأمراض و العوارض إلا ما جاء من قبل الموت، و منها قدح إذا ملأته شرب منه عسكرك بجمعه و لا ينقص من القدح شي‏ء، و إني مهد جميع ذلك إلى ملك الملوك و سائر إليه.

385

قال: فلما قرأ الإسكندر جوابه و سمع بذكر هذه الأشياء قلق إليها قلقا عظيما، فأرسل إليه جماعة من الحكماء أن يشخصوه إليه إن كان كاذبا و أن يخيروه في المقام إن كان صادقا و يأتوه بهذه الأربع. فمضى القوم إلى ملك الهند فتلقاهم أحسن لقاء و أنزلهم أرحب منزل و أكرمهم أعظم إكرام مدة ثلاثة أيام. فلما كان اليوم الرابع جلس لهم مجلسا خاصا و أقبل على الحكماء و باحثهم في أصول الحكمة و الفلسفة و العلم الإلهي و المبادئ الأول و الهيئة و الأرض و مساحتها و البحار و غيرها، حتى ملأ صدورهم من العلم و الحكمة. ثم أخرج ابنته إليهم و أبرزها عليهم فلم يقع أحدهم على عضو من أعضائها فأمكنه أن يتعدى ببصره عن ذلك العضو إلى غيره، و شغله تأمل ذلك العضو و حسن تخطيطه و اتقان صنعه. فخافوا على عقولهم من الزوال، ثم رجعوا إلى نفوسهم عند سترها و قد اندهشوا، و سير صحبتهم القدح و الطبيب و الفيلسوف، و ودعهم مسافة من الأرض بعد أن خيروه في المقام.

فلما ورد ذلك على الإسكندر أمر بإنزال الطبيب و الفيلسوف في دار الضيافة و الإكرام، و نظر إلى الجارية فطاش عقله عند مشاهدتها و شغف بها، و كان الإسكندر إذ ذاك ابن خمس و عشرين سنة، و كان من أحسن الناس خلقا و خلقا، و أكثر الملوك إنصافا و عدلا، و أغزر الخلق معرفة و حكمة، و أعظم الملوك هيبة وصيتا، فأمر القيمة بإكرامها و احترامها و تعظيمها و تقديمها على سائر حرمه و أهله.

ثم قصت الحكماء ما جرى بينهم و بين ملك الهند من المباحث، فأعجب الإسكندر و امتحن القدح بأن ملأه ماء فشرب منه جميع عسكره و لم ينقص منه شي‏ء.

و سار في الحال إلى الفيلسوف يمتحنه فيما قيل عنه بإناء مملوء من السمن يحيث لا يمكن أن يزاد فيه شي‏ء، و قال للرسول: سر به إلى الفيلسوف وضعه بين يديه و لا تخبره بشي‏ء أصلا. فلما وصل به وضعه بين يديه و وقف و لم يكلمه فأخذه الفيلسوف‏

386

بيديه و نظره و تأمله بانفاذ بصيرته فأخذ إبرا صغارا كثيرة و غرزها في السمن حتى بقي وجه السمن كالقنفذ (539)، و سيرها إلى الاسكندر، فلما رآها الإسكندر و وقف عليها حرك رأسه ثم أمر فجعل من الإبر كرة حديد و سيرها إلى الفيلسوف. فلما وقف الفيلسوف عليها ضرب منها مرآة مصقولة ترد صورة من تأملها من الأشخاص لشدة تلألئها و صفائها و زوال درنها، و أمر بردها إلى الإسكندر. فجعلها الإسكندر في طست فيه ماء و سيرها إلى الفيلسوف. فلما نظرها الفليسوف جعلها كرة مقعرة حتى طفت على وجه الماء و سيرها إلى الإسكندر. فلما رآها الإسكندر ثقبها و ملأها ترابا وردها إلى الفيلسوف. فلما رآها الفيلسوف تغير لونه و دمعت عينه و سيرها إلى الإسكندر على حالها من غير أن يحدث في التراب حادثة.

قال: فلما كان من الغد جلس الإسكندر جلوسا خاصا و أمر بإحضار الفيلسوف فلما أقبل نحو الإسكندر، رآه الإسكندر شابا حسنا كأحسن الناس، فتعجب من حسنه و هيئته، فحط الفيلسوف يده على أنفه ثم أتى بتحية الملوك. فأشار الإسكندر إليه بالجلوس على كرسي وضعه له بين يديه فجلس حيث أمره،

ثم قال له الإسكندر: ما بالك لما نظرت إليك وضعت أصبعك على أنفك؟

فقال أيها الملك المعظم دام لك الملك و النعم، لما نظرت إلي استحسنت صورتي و خطر بخاطرك هل حكمة هذا الشاب على قدر صورته، فوضعت اصبعي على أنفي أخبر الملك أنه ليس في الهند مثلي. فقال: صدقت قد خطر ذلك بخاطري.

____________

(539) القنفذ: حيوان ثديي آكل حشرات، ليلي، يكمن شتاء، جسمه مغطى بأشواك تنتشر بين الشعر و يلتف فيصير كالكرة فيقي نفسه من خطر الأعداء (الموسوعة الثقافية، كتاب الشعب، مؤسسة دار الشعب/ القاهرة، 1972 م).

387

ثم قال له الاسكندر: يا رئيس حدثني بما كان بيني و بينك من الرسائل، فقال:

أيها الملك أرسلت إلي بإناء مملوء من سمن لا يمكن أن يزاد فيه، تخبرني أنك قد امتلأت من الحكم فلا يمكن أن يزاد على حكمتك شي‏ء، فأخبرتك أن عندي من دقائق الحكم و لطائفها ما ينفذ في حكمتك كما نفذت الإبر في السمن. ثم أرسلت إلي بالإبر كرة، فأخبرتني أن نفسك قد علاها من وسخ الصدأ بقتل الأعداء و سفك الدماء ما قد علا هذه الكرة، فأخبرتك أن عندي من الحيلة و الملاطفة ما يجعل نفسك مثل صفاء هذه المرآة حتى تشرق على الموجودات، ثم أعلمتني بالطست‏ (540) و الماء أن الأيام و الليالي قد قصرت عن ذلك فأخبرتك أني سأعمل في الحيلة على إيصالك إلى العلم الكثير في العمر القصير، كما شرفت الحديد الذي من طبعه الرسوب في الماء على وجه الماء فثقبت المقعر و ملأته ترابا، تخبرني بالموت و القبر، فلم أغيره مخبرا للملك أن لا حيلة في الموت.

فتعجب الاسكندر و قال: و اللّه ما غادر ما خطر بخاطري. ثم أمر له بخلع و أموال كثيرة فأبى و قال: أنا راغب فيما يزيد في عقلي، فكيف أدخل على عقلي ما ينقصه؟ أيها الملك أحسن إلى أهل الهند و كف عن معارضتهم. و قيل: إن القدح الذي شرب منه عسكر الاسكندر و ما نقص منه شي‏ء هو قدح آدم أبي البشر (عليه السلام)، معمول من ضروب الخواص و الروحانية؛ و شاهد من الطبيب من لطائف صنائعه ما بهر عقله، و من عجائب علاجه و تلطفه في إزالة الآفات و الأدواء.

و قيل: مر ببابل فأخبر عن غار هناك و به آثار عظيمة، فأتاه و وقف على بابه فإذا عليه مكتوب بالسرياني: يا من نال المنى و أمن الفنا و قد وصل إلى هنا، اقرأ و افتكر

____________

(540) الطست: من آنية الصفر و طشت و طست تعريب تشت الفارسي و هو إناء من النحاس تغسل فيه الأيدي و غيرها (طوبيا العنيسي، تفسير الألفاظ الدخيلة، ص 46).

388

و ادخل إلى الغار و اعتبر، و اعلم أني قد ملكت البلاد و حكمت على العباد و ما نلت من الدنيا المراد، قال: فدخل الإسكندر الغار و قد أسبل الدموع الغزار، فوجد شيخا عظيم الهامة طويل القامة على سرير من الذهب ملقى، و قد ترك جميع ما ملك، و ألقى يده اليمنى مقبوضة و الأخرى مفتوحة، و مفاتيح خزانته عند رأسه مطروحة، و على يمينه لوح مكتوب فيه: جمعنا الماء و أمسكناه، و على شماله لوح مكتوب فيه: ثم رحنا و تركناه؛ و عند رأسه لوح مكتوب فيه:

لقد عمّرت في زمن سعيد* * * و كنت من الحوادث في أمان‏

و قاربت الثريّا في علوّ* * * فصرت على السرير كما تراني‏

فقال الإسكندر: سبحان الملك الذي لا عز إلا عزه. و وقع في قلبه الوجل و الوله، فترك كل ما كان له و تخلى للعبادة و أصلح عمله و فرق الذخائر و الخزائن، و تصدق بماله في الحصون و المدائن، و أعتق العبيد و الخدم، و انتصب لعبادة اللّه على أحسن قدم و قال: أعزل نفسي قبل العزل، و أحاسبها قبل حساب يوم الفصل، و لبس الخشن و المسوح رغبة في ملك الأبد و الثواب الممنوح، و جرح نفسه بسكين الجوى، حتى أعرضت عن مهاوي الهوى، لما وجد في الغار الدوا، و ترك ما حاز و احتوى؛ و اعتزل اللهو و انزوى، و لبساط الرغبة طوى؛ و لسان حاله ينشد لما تم له و استوى:

دع الهوى، فآفة العقل الهوى‏* * * و منتهى الوصل صدود و نوى‏

و راقب اللّه، فأنت راحل‏* * * إلى الثرى، و معظم العمر انطوى‏

ما ينفع الإنسان يوم موته‏* * * ما حاز من أمواله و ما احتوى‏

يقسمها وارثه برغمه‏* * * و هو بنار إثمها قد اكتوى‏

تب قبل شيب الراس، فالتائب لا* * * يتبع شيب رأسه إلا التوى‏

389

ما دام في العمر اخضرار عوده‏* * * سهل، و صعب عوده إذا ذوى‏

إذا أضيع أوّل العمر أبت‏* * * أعجازه إلا اعوجاجا و التوا

قيل: و رجع الإسكندر من بابل و قد أحاطت به البلابل و ظهرت به آثار السقام، حتى ثقل لسانه بالكلام و كان قد رأى في منامه و طيب لذيذ أحلامه أنه سيموت فوق أرض من حديد و تحت سماء من حديد، ثم أخذه العطش و الحمى و التلهب و الظمأ ففرشوا تحته دروع الحديد و ظللوا فوقه بالجحف الفولاذ استجلابا للتبريد، فأفاق بعد زمان من الغشوة و اللهف، فرأى دروع الحديد تحته و فوقه الجحف، فأيقن بارتحاله، فكتب كتابا إلى أمه بصورة حاله و أوصاها بأن تعمل له و ليمة عجيبة الأسلوب، و أن لا يحضرها إلا من لا أصيب بخليل و لا محبوب. فلما مات (رحمه اللّه) وضع في تابوت من ذهب ليحمل إلى أمه بالإسكندرية، و اجتمعت له هذه النعم و عمره ست و ثلاثون سنة. و كان مدة ملكه تسع سنين. فقال حكيم الحكماء: ليتكلم كل منكم بكلام ليكون للخاصة معزيا و للعامة واعظا. فقام أحدهم و قال: لقد أصبح مستأسر الملوك أسيرا. و قال آخر: هذا الإسكندر كان يخبأ الذهب فصار الذهب يخبؤه. و قال آخر: العجب كل العجب أن القوي قد غلب و الضعفاء مغترون. و قال آخر: قد كنت لنا واعظا و لا واعظ أبلغ من وفاتك. و قال آخر: رب هائب لك لا يقدر أن يذكرك سرا و هو الآن لا يخافك جهرا. و قال آخر: يا من ضاقت عليه الأرض في طولها و العرض، ليت شعري كيف حالك في قدر طولك؟.

و قال آخر: يا من كان غضبه الموت هلا غضبت على الموت؟ و قال آخر: سيلحق بك من سره موتك. و قال آخر: مالك لا تحرك عضوا من أعضائك و قد كنت تزلزل الأرض؟

390

فلما ورد على أمه في التابوت شرعت في عمل الوليمة، و هيأت المآكل و المطاعم و نادت: لا يحضر الوليمة إلا من لا فجع في الدنيا بمحبوب و لا خليل؛ فلم يحضر الوليمة أحد. فقالت: ما بال الناس لا يحضرون الوليمة؟ قالوا: أنت منعتهم من الحضور. قالت: كيف ذلك؟ قيل لها: قد أمرت أن لا يحضرها من فقد محبوبا و لا من فجع بخليل، و ليس في الناس أحد إلا و قد أصيب بذلك مرارا. فلما سمعت بذلك خف ما بها من الحزن و تسلت بعض تسلية و قالت: رحم اللّه ولدي لقد عزاني بأحسن تعزية، و سلاني بألطف تسلية. يا هذا أين القرون الأول و الأخر؟ أين من ملك و قهر؟ أين من حشد و حشر؟ أين من أمر و زجر و خرب آخرته، و دنياه عمر، و أمن الموت المنتظر، هل كان له من الموت مفر؟ فلما جاءه المنون‏ (541) بالأمر الأمر حطه من القصور إلى الحفر، و عوضه عن الحرير بالمدر، و سلط عليه الدود إلى أن اضمحل و اندثر، و لم يبق منه عين و لا أثر إلا ذل و فتر، و وهن و خور، و عنف على ذنبه المحتقر، و نبئ بما قدم و أخر من العجر و البجر.

تبني و تجمع و الآثار تندرس‏* * * و تأمل اللّبث و الأرواح تختلس‏

ذا اللب فكّر فما في الخلد من طمع‏* * * لا بد أن ينتهي أمر و ينعكس‏

أين الملوك و ملّاك الملوك، و م،* * * كانوا إذا الناس قاموا هيبة جلسوا

و من سيوفهم في كل معركة* * * تخشى، و دونهم الحجّاب و الحرس‏

أصمّهم حدث و ضمّهم جدث‏* * * باتوا و هم جثث في الرمس قد حبسوا

أضحوا بمهلكة في وسط معركة* * * صرعى، و ماشي الورى من فوقهم نطس‏

كأنهم قطّ ما كانوا و ما خلقوا* * * و مات ذكرهم بين الورى و نسوا

و اللّه لو شاهدت عيناك ما صنعت‏* * * يد البلاء بهم و الدود تفترس‏

____________

(541) المنون: الموت (لسان العرب، مادة منن).

391

لعاينت منظرا تشجى القلوب به‏* * * و عاينت منكرا من دونه البلس‏

من أوجه ناظرات حاز ناظرها* * * و رونق الحسن منها كيف ينطمس‏

و أعظم باليات ما بها رمق‏* * * و ليس تبقى بهذا و هي تنتهس‏

و ألسن ناطقات زانها أدب‏* * * ما شأنها؟ شانها بالآفة الخرس‏

تبسّهم ألسن للدهر فاغرة* * * فاها، فآها لهم إذ بالردى و كسوا

عروا من الوشى لما ألبسوا حللا* * * من التراب على أجسامهم و كسوا

و عاد ترب المنايا من ملابسهم‏* * * جون الثياب، و قدما زانها الورس‏

إلام يا ذا النّهى لا ترعوي أبدا* * * و دمع عينك لا يهمي و ينبجس‏

هذا آخر الكلام عن أخبار الملوك الماضية. و اللّه سبحانه و تعالى أعلم.

392

مسائل عبد اللّه بن سلام للنبي‏

فصل في ذكر الكلام في مسائل عبد اللّه بن سلام لنبينا محمد عليه الصلاة و السلام‏

و فيها فوائد كثيرة و علوم غزيرة تزيد هذا الكتاب رونقا و بهجة و تفيد الناظر فيه استدلالا و حجة روي عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما قال: لما بعث النبي (صلى اللّه عليه و سلم)؛ و أمر أن يكاتب ملوك الكفار و أن يدعوهم إلى عبادة الملك الجبار، كتب كتابا إلى يهود خيبر (542)، حيث كانوا أقرب الكفار إليه، فقال النبي (صلى اللّه عليه و سلم): يا جبريل، ما الذي أكتبه إليهم؟ فأملاه جبريل فقال: أكتب: بسم اللّه الرحمن الرحيم، من محمد رسول اللّه إلى يهود خيبر، أما بعد: فإن الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده، و الدين الخالص للّه و العاقبة للتقوى، و السلام على من اتبع الهدى و أطاع الملك الأعلى، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم‏

فأمر النبي (صلى اللّه عليه و سلم) به فكتب ثم ختمه و أرسل به إلى يهود خيبر. فلما وصل إليهم أتوا به شيخهم و كبيرهم و حبرهم و عالمهم عبد اللّه بن سلام و كان اسمه قبل اسلامه أشماويل، فقالوا: يا ابن سلام هذا كتاب محمد قد أتانا فاقرأه علينا.

فقرأه عليهم، ثم قال لهم: ما ترون؟ و قد علمتم أن في التوراة (543) علامات تعرفونها و آيات لا تنكرونها، تظهر على يد محمد الذي بشر به موسى بن عمران؛ فإن‏

____________

(542) خيبر: مدينة كبيرة ذات حصون و مزارع على بعد تسعين ميلا تقريبا من المدينة في جهة الشمال (الحميري، الروض 228، ياقوت، معجم 2/ 409) و في غزوة خيبر أنظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 7/ 463 و ما بعدها، و صحيح مسلم في الجهاد و السير باب غزوة خيبر، الواقدي: المغازي (6/ 389)، و تاريخ الطبري (2/ 298)، و ابن الأثير: الكامل (2/ 216).

(543) التوراة: تعني كلمة" التوراة" بالعبرية التعليم أو التوجيه (الترئية بالمعنى الحرفي) و خصوصا فيما يتعلق بالتعليمات و التوجيهات القانونية، و ترمز التوراة للأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدّس عند اليهود (للمزيد أنظر، دائرة المعارف الاسلامية، اللغة العبرية و آدابها (29)، موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية، للدكتور عبد الوهاب المسيري).

393

يك هذا أطعناه: فقالوا: إذا ينسخ كتابنا و يحرم ما هو محلل لنا. فقال ابن سلام: يا قوم لقد آثرتم الدنيا على الآخرة و العذاب على الرحمة. ثم قال لهم إن محمدا رجل أمي لا يقرأ و لا يكتب و أنتم بين أظهركم التوراة و تكتبون و تقرؤون، فأنا أستخرج من التوراة ألفا و أربعمائة مسألة و أربع مسائل من غوامضها، و أتوجه بها إليه فإن عرفها و أجاب عنها و كشف الالتباس فهو الذي بشر به موسى بن عمران فنؤمن به حقيقة الايمان، و إن تلكأ و عجز عن حلها فلا نرجع عن ديننا و لا نتبعه لحظة من زمان. فأجابه اليهود إلى ما قاله و استخرجوا من التوراة ما قدروا عليه من غوامض لا تصل إليها أفهامهم، و جهزوا ذلك إلى النبي (صلى اللّه عليه و سلم). قال: فلما وصل إلى المدينة و دخل من باب المسجد و رأى أنوار النبي (صلى اللّه عليه و سلم) و الصحابة من حوله حن قلبه إلى الإسلام فقال: السلام عليك يا محمد، أنا أشماويل بن سلام، و السلام على أصحابك الأعلام. فقالوا: و على من اتبع الهدى السلام و رحمة اللّه و بركاته على الدوام، ثم أمره النبي (صلى اللّه عليه و سلم) بالجلوس فجلس، فقال له:

ما تريد يا بن سلام؟ فقال يا محمد أنا من علماء بني إسرائيل و ممن قرأ التوراة و فهمها و علمها، و أنا رسول اليهود إليك، و قد أرسلوا معي رسائل لا نفهمها عن يقين، و قد سألوك أن تبينها لهم و أنت من المحسنين. فقال عليه الصلاة و السلام: قل ما بدا لك من المسائل يا بن سلام فقد أخبرني بها جبريل عن الملك العلام، و إن شئت أخبرتك بها قبل أن تفوه بالكلام.

فقال: يا محمد أعلمني بها لكي أزداد يقينا. فقال: يا بن سلام لقد جئتني بألف مسألة و أربعمائة مسألة و أربع مسائل، استخرجتموها من التوراة و نسختها بخطك. قال: فنكس عبد اللّه بن سلام رأسه و بكى و قال: صدقت يا محمد، و أنت الصادق الأمين، يا محمد أنت نبي أم رسول اللّه؟ فقال: إن اللّه جل و علا بعثني نبيا و رسولا و خاتم النبيين، أما قرأت في التوراة: محمد رسول اللّه و الذين معه أشداء على‏

394

الكفار رحماء بينهم، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من اللّه و رضوانا قال: صدقت يا محمد أمكلم أم موحى إليك؟ قال: يا بن سلام إن هو إلا وحي يوحى، ينزل به جبريل الأمين عن رب العالمين. قال: صدقت يا محمد، كم خلق اللّه من نبي؟ قال:

مائة ألف و أربعة و عشرين ألفا، قال: صدقت يا محمد، فكم من مرسل فيهم؟ قال:

ثلاثمائة و ثلاثة عشر. قال: صدقت يا محمد، فمن كان أول الأنبياء؟ قال: آدم (عليه السلام)، قال: فمن كان أول المرسلين؟ قال: آدم أيضا، كان نبيا مرسلا.

قال: صدقت يا محمد. فأخبرني عن رسل العرب كم كانوا، قال: سبعة:

إبراهيم، و إسماعيل، و لوط، و صالح، و شعيب، و محمد. قال: صدقت يا محمد.

فأخبرني كم كان بين موسى و عيسى من نبي؟ قال: ألف نبي. قال: صدقت يا محمد فعلى أي دين كانوا؟ فقال: على دين اللّه الخالص و دين ملائكته و دين الإسلام قال:

صدقت يا محمد، ما الاسلام و ما الإيمان؟ قال: الإسلام شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و صوم شهر رمضان و الحج إلى بيت اللّه الحرام من استطاع إليه سبيلا، و الايمان أن تؤمن باللّه و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره حلوه و مره‏

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني كم دينا للّه تعالى؟ قال: يا بن سلام دين واحد و هو الإسلام. قال: صدقت يا محمد، كم كانت الشرائع؟ قال: كانت مختلفة في الأمم الماضية. قال: صدقت يا محمد، فأهل الجنة يدخلون الجنة بالإسلام أم بالإيمان أم بأعمالهم؟ قال: يا بن سلام استوجبوا الجنة بالإيمان، و يدخلونها برحمة اللّه و يقتسمونها بأعمالهم. قال: صدقت يا محمد فأخبرني كم كتابا أنزل اللّه تعالى؟ قال: يا بن سلام أنزل اللّه مائة كتاب و أربعة كتب. قال: صدقت يا محمد، فعلى من أنزلت هذه الكتب؟ قال: أنزل اللّه عز و جل على شيث بن آدم خمسين صحيفة، و أنزل على‏

395

إدريس‏ (544) ثلاثين صحيفة، و أنزل على إبراهيم عشرين صحيفة، و أنزل الزبور على داود، و التوراة على موسى، و الانجيل‏ (545) على عيسى، و الفرقان على محمد.

قال: صدقت يا محمد، لم سمي الفرقان فرقانا؟ قال: لأن آياته و سوره مفرقة لا كالصحف و التوراة و الإنجيل. قال: صدقت يا محمد، فهل في القرآن شي‏ء من الصحف؟ قال: نعم. قال: و ما هو يا محمد؟ فقرأ النبي (صلى اللّه عليه و سلم): «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى، وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى، بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا، وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏، إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى‏، صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‏» (546) قال: صدقت يا محمد، فأخبرني ما ابتداء القرآن و ما ختمه؟ قال: ابتداؤه بسم اللّه الرحمن الرحيم، و ختمه صدق اللّه العظيم.

قال: صدقت يا محمد. فأخبرني عن خمسة خلقها اللّه بيده. قال: جنة عدن خلقها اللّه بيده، و شجرة طوبى غرسها اللّه بيده، و صور آدم بيده، و بنى السماء بيده، و كتب الألواح لموسى بيده. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني من أخبرك بما أخبرت؟ قال.

أخبرني جبريل؛ قال: صدقت يا محمد، عمن؟ قال: عن ميكائيل. قال: عمن؟ قال:

____________

(544) كان ادريس (عليه السلام) نبيا يوحى اليه و كان صادق الوعد، و يذكر أن اسمه ادريس لغزارة علمه بما نزل اليه من الوحي و الدرس الكثير، و قال أنه أول من خط بالقلم، و أول من عرف حساب الأيام و السنين، و برع في الطب و اتصف بثلاث صفات (التعمير، و الورع، و الرفع الى السماء، و في الرابعة قبضه ملك الموت، و يجعله البعض الخضر أو الياس (تفسير الطبري (16/ 72).

(545) يطلق على الإنجيل" العهد الجديد" أما التوراة فيطلق عليها" العهد القديم" (للمزيد، أنظر، قاموس الكتاب المقدس، كتاب الألفاظ (317)، و الانجيل و هو الكتاب الذي أنزله اللّه على عيسى بن مريم- عليه الصلاة و السلام- إلى بني إسرائيل، متمما لما جاء في التوراة من تعاليم، فيه أحكام و وصايا و مواعظ (القاموس الاسلامي، ج 1، ص 194).

(546) سورة الأعلى: آية 14- 19.

396

عن إسرافيل‏ (547)، قال: عمن؟ قال: عن اللوح المحفوظ. قال: عمن؟ قال: عن القلم، قال: عمن؟ قال: عن رب العالمين، قال: و كيف ذلك؟ قال: يأمر اللّه فيكتب على اللوح، و ينزل اللوح على إسرافيل، و يبلغ ميكائيل جبريل. قال: صدقت يا محمد. فأخبرني عن جبريل في زي الذكران هو أم في زي الإناث؟ قال: في زي الذكران. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني ما طعامه و شرابه؟ قال: يا بن سلام، طعامه التسبيح و شرابه التهليل. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني ما طوله و ما عرضه، و ما صفته و ما لباسه؟ قال: يا بن سلام، الملائكة لا توصف بالطول و العرض لأنهم أرواح نورانية لا أجسام جثمانية، ضوءه كضوء النهار في ظلمة الليل، له أربعة و عشرون جناحا خضراء مشبكة بالدر و الياقوت، مختومة بالدر و اللؤلؤ و المرجان، عليه و شاح، بطانته من استبرق‏ (548) و هي تأخذ بالبصر، و طهارته الوقار و إزاره الكرامة و وجهه كالزعفران، لا يأكل و لا يشرب و لا يسهو و لا يمل و لا ينسى، و هو قائم بأمر وحي اللّه تعالى إلى يوم القيامة. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن بدء خلق الدنيا، و أخبرني عن بدء خلق آدم. قال: نعم، إن اللّه سبحانه و تعالى تقدست أسماؤه، وجل ثناؤه و لا إله غيره، خلق آدم من طين بيده و خلق الطين من الزبد، و خلق الزبد من الموج، و خلق الموج من الماء.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن آدم لم سمي آدم؟ قال: لأنه خلق من طين الأرض و أديمها. قال: صدقت يا محمد، قال: فآدم خلق من طينة واحدة أم من الطين كله قال: يا بن سلام: بل خلق من الطين كله، و لو خلق من طينة واحدة لما عرف الناس بعضهم بعضا و لكانوا على صورة واحدة قال: صدقت يا محمد، فهل‏

____________

(547) إسرافيل: الملك الموكل بالنفح في الصور.

(548) الاستبرق: ما غلظ من الديباج فهو البطائن و السندس الظهائر (كلمات القرآن، عبد المنعم ابراهيم، ص 434).

397

لذلك مثل في الدنيا؟ قال: نعم، أما تنظر إلى الدنيا محشوة من تراب أبيض و أحمر و أصفر و أغبر و أسود و أزرق، و فيه عذب و ملح و لين و خشن و متغير و منتن، و كذلك بنو آدم. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني لما خلق اللّه آدم، من أين دخلت فيه الروح؟ قال: دخلت من فيه قال: صدقت يا محمد، أدخلت فيه رضا أو كرها؟ قال:

بل أدخلها اللّه كرها و أخرجها كرها.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني ما قال اللّه لآدم؟ قال يا بن سلام، قال اللّه لآدم:

«اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَ كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ» قال: صدقت يا محمد، فأخبرني كم حبة أكل من الشجرة؟ قال:

حبتين. قال: و كم أكلت حواء؟ قال حبتين. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني ما صفة الشجرة و كم غصنا كان لها، و كم كان طول السنبلة؟ قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم). كان للشجرة ثلاثة أغصان، و كان طول كل سنبلة ثلاثة أشبار. قال: و كم حبة كان في السنبلة؟ قال: خمس حبات. قال: صدقت يا محمد، و كم سنبلة فرك. قال فرك سنبلة واحدة. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن صفة الحبة كيف كانت؟ قال:

يا بن سلام كانت بمنزلة البيض الكبار. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن الحبة التي بقيت مع آدم، ما صنع بها؟ قال: نزلت مع آدم من الجنة فزرعها في الأرض، فتناسل منها الحب في الأرض و بورك فيها. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن آدم، أين أهبط من الأرض قال: أهبط بأرض الهند. قال: صدقت يا محمد، فأين أهبطت حواء؟ قال: بجدة. قال: صدقت يا محمد، فأين أهبطت الحبة؟ قال: بأصبهان. قال:

صدقت يا محمد، فأين أهبط إبليس؟ قال: ببيسان‏ (549). قال: صدقت يا محمد، ما أغزر علمك و ما أصدق لسانك، فأخبرني ما كان لباس آدم لما أهبط من الجنة؟ قال:

____________

(549) بيسان: مدينة تقع بأرض اليمامة، مشهورة بكثرة النخيل (معجم البلدان، مادة بيسان).

398

ثلاث ورقات و من ورق الجنة، و كان متشحا بالواحدة متزرا بالأخرى معتما بالثالثة.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني في أي مكان اجتمعا؟ قال: بعرفات. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن أول بيت وضع للناس؟ قال: بيت اللّه الحرام.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن آدم، خلق من حواء أم حواء خلقت من آدم؟ قال: يا بن سلام، بل حواء خلقت من آدم، و لو خلق آدم من حواء لكان الطلاق بأيدي النساء. قال: صدقت يا محمد.

قال ابن سلام: فمن كله خلقت أم من بعضه؛ قال عليه الصلاة و السلام:

خلقت من بعضه، و لو خلقت من كله لكان القضاء في النساء و لم يكن في الرجال، قال: صدقت يا محمد، فمن باطنه خلقت أم من ظاهره، قال: من باطنه، و لو خلقت من ظاهره لكشفت النساء عن وجوهن كالرجال و ما استترن. قال: صدقت يا محمد، فمن يمينه خلقت أم من شماله؟ قال (صلى اللّه عليه و سلم). من شماله، و لو خلقت من يمينه لكان حظ الأنثى مثل حظ الذكر، و شهادتها كشهادته. قال:

صدقت يا محمد، فأخبرني من أي موضع خلقت منه؟ قال: من ضلعه الأيسر.

قال: صدقت يا محمد. فأخبرني من كان يسكن الأرض قبل آدم؟ قال: الجن.

قال: فبعد الجن؟ قال: الملائكة. قال: فبعد الملائكة؟ قال: آدم و ذريته. قال: صدقت يا محمد، كم بين الجن و الملائكة؟ قال: سبعة آلاف سنة. قال: صدقت يا محمد، كم بين الملائكة و آدم؟ قال: سبعة آلاف سنة. قال صدقت: يا محمد، هل حج آدم بيت اللّه الحرام؟ قال: نعم. قال: يا محمد من كور رأس آدم؟ قال: جبريل كوره. قال:

صدقت يا محمد، هل اختتن آدم؟ قال: نعم ختن نفسه بيده. قال: فأخبرني يا محمد، لم سميت الدنيا دنيا؟ قال: لأنها خلقت دون الآخرة، و لو خلقت مع الآخرة لم تفن كما لا تفنى الآخرة. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن القيامة لم سيمت قيامة؟ قال:

399

لأن فيها قيام الخلائق للحساب. قال: صدقت يا محمد؛ فالآخرة لم سميت آخرة؟

قال: لأنها متأخرة بعد الدنيا لا توصف سنينها و لا تحصى أيامها و لا ينقضي أمدها.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن أول يوم بدأ اللّه فيه خلق الدنيا قال: يوم الأحد. قال: لم سمي أحدا؟ قال: لأنه خلق الواحد الأحد و أول الأيام. قال:

صدقت يا محمد، فالاثنين لم سمي اثنين؟ قال: لأنه ثاني يوم من أيام الدنيا، و كذلك الثلاثاء و الأربعاء و الخميس. قال: صدقت يا محمد، فلم سميت الجمعة جمعة؟ قال:

لأنه يوم مجموع فيه الخلق، و هو سادس يوم من أيام الدنيا. قال: صدقت يا محمد فالبست لم سمي سبتا؟ قال: يوم و كل فيه مع كل من المخلوقين ملكان عن يمينه و شماله يكتبان الحسنات و السيئات، فالذي عن يمينه يكتب الحسنات، و الذي عن شماله يكتب السيئات‏

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني أين مقعد الملكين من العبد؟ و ما قلمهما و ما دواتهما و ما لوحهما و ما مدادهما؟ قال (صلى اللّه عليه و سلم): يا بن سلام مقعدهما بين كتفيه، و قلمهما لسانه، و دواتهما ريقه، و لوحهما فؤاده، يكتبان أعماله إلى مماته. قال:

صدقت يا محمد، قال: أخبرني كم طول القلم؟ و كم عرضه، و كم أسنانه و ما مداده و ما أثر مجراه؟ قال: طول القلم خمسمائة عام، و له ثمانون سنا يخرج المداد من بين أسنانه، و يجري في اللوح المحفوظ بما هو كائن إلى يوم القيامة بأمر اللّه عز و جل.

قال: صدقت يا محمد، فاخبرني كم للّه من نظرة في خلقه في كل يوم و ليلة قال:

ثلاثمائة و ستون نظرة، في كل نظرة يحيي و يميت، و يمضي و يقضي، و يرفع و يضع، و يسعد و يشقي، و يذل و يقهر، و يغني و يفقر. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني ما خلق اللّه بعد ذلك؟ قال: خلق السماء السابعة مما يلي العرش و أمرها أن ترتفع إلى مكانها فارتفعت، ثم خلق السادسة ثم الخامسة ثم الرابعة ثم الثالثة ثم الثانية ثم سماء الدنيا

400

كذلك، و أمر كلا منها فاستقرت بمكانها دون الآخرى. قال: صدقت يا محمد، فما بال لون سماء الدنيا اخضر؟ قال: اخضرت من لون جبل قاف. قال: صدقت يا محمد، فمم خلقت سماء الدنيا؟ قال: خلقت من موج مكفوف. قال: يا محمد و ما الموج المكفوف؟ قال: يا بن سلام ماء قائم لا اضطراب له. قال: صدقت يا محمد، فلم سميت سماء؟ قال: لأنها خلقت من دخان.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن السموات ألها أبواب؟ قال: نعم و هي مقفلة و لها مفاتيح و هي مخزونة. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن أبواب السماء ما هي؟

قال: من ذهب. قال: فما أقفالها؟ قال: من نور. قال: فما مفاتيحها؟ قال: اسم اللّه الأعظم. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن طول كل سماء و عرضها و سمكها و ارتفاعها و ما سكانها؟ قال: طول كل سماء خمسمائة عام، و عرضها كذلك، و سمكها كذلك، و بين كل سماء إلى سماء كذلك، و سكان كل سماء جند و صنوف من الملائكة لا يعلم عددها إلا اللّه تعالى. قال: صدقت يا محمد. قال: فأخبرني عن السماء الثانية التي فوق سماء الدنيا مم خلقت؟ قال: خلقت من الغمام. قال: فالثالثة مم خلقت؟ قال: من زبرجدة خضراء. قال: فالرابعة. قال: من ذهب أحمر. قال:

فالخامسة. قال: من ياقوتة حمراء. قال فالسادسة: قال: من فضة بيضاء. قال:

فالسابعة. قال: من نور ساطع. قال: صدقت يا محمد، فما فوق السماء السابعة؟ قال:

بحر الحيوان؛ قال: فما فوقه؟ قال: بحر الظلمة قال: فما فوقه؟ قال: بحر النور. قال:

فما فوقه يا محمد؟ قال (صلى اللّه عليه و سلم): فوقه الحجب قال: فما فوق الحجب؟

قال: سدرة المنتهى. قال فما فوق سدرة المنتهى؟ قال: جنة الماوى. قال: صدقت يا محمد فما فوق جنة الماوى؟ قال: حجاب المجد قال: فما فوق حجاب المجد؟ قال:

حجاب الجيروت. قال: فما فوق حجاب الجبروت قال: حجاب العزة. قال: فما فوق‏

401

حجاب العزة؟ قال: حجاب العظمة. قال: فما فوق حجاب العظمة قال: حجاب الكبرياء. قال: فما فوق حجاب الكبرياء؟ قال: الكرسي.

قال: صدقت يا محمد، لقد أوتيت علوم الأولين و الآخرين و إنك لتنطق بالحق المبين، فأخبرني ما فوق الكرسي؟ قال: العرش العظيم. قال: ما فوق العرش؟ قال:

تعالى اللّه علوا كبيرا، أمره فوق العرش و علمه تحت العرش. قال: صدقت يا محمد، هل يستوي مخلوق على العرش؟ قال: معاذ اللّه يا بن سلام، الأدب الأدب. قال:

صدقت و أصبت. أخبرني عن الشمس و القمر، أهما مؤمنان أم كافران؟ قال (صلى اللّه عليه و سلم): هما مؤمنان طائعان مسخران تحت قهر المشيئة. قال: صدقت يا محمد، فما بال الشمس و القمر لا يستويان في الضوء و النور؟ قال: لأن اللّه تعالى محا آية الليل و جعل آية النهار مبصرة، نعمة من اللّه و فضلا، و لو لا ذلك لما عرف الليل من النهار.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن الليل لم سمي ليلا؟ قال: لأنه منال الرجال من النساء، جعله اللّه ألفة و سكنا و لباسا، قال: صدقت يا محمد، و لم سمي النهار نهارا، قال: لأنه محل طلب الخلق لمعايشهم و وقت سعيهم و اكتسابهم‏

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن النجوم كم جزءا هي؟ قال: ثلاثة أجزاء، جزء منها بأركان العرش يصل ضوءها إلى السماء السابعة، و جزء منها في السماء الدنيا كالقناديل المعلقة تضي‏ء لسكانها و ترمي الشياطين بشررها إذا استرقوا السمع، و الجزء الثالث منها معلق في الهواء و هي تضي‏ء على البحار و على ما فيها. قال:

صدقت يا محمد، ما بال النجوم تبين صغارا و كبارا؟ قال يا بن سلام لأن بينها و بين السماء بحارا تضرب الريح أمواجها فتضطرب فتبين صغارا و كبارا، و مقادير النجوم كلها واحدة. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني كم بين السماء و الأرض من ريح؟ قال:

يا بن سلام، ثلاث: الريح العقيم التي أرسلت على قوم عاد و هي ريح سوداء مظلمة

402

يعذب اللّه بها من يشاء من أهل النار، و ريح حمراء يعذب اللّه بها الكفار يوم القيامة، و ريح أهل الأرض تغدو في جوانبها، و لو لا تلك الريح لاحترقت الأرض و الجبال من حر الشمس. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن حملة العرش كم هم صفا؟

قال: ثمانون صفا، كل صف منها طوله ألف ألف فرسخ، و عرضه خمسمائة عام، رؤوسهم تحت العرش و أقدامهم تحت الأرض السابعة، و لو كان طائر يطير من أذن أحدهم اليمنى إلى اليسرى ألف سنة من سني الدنيا لم يبلغ مدى ذلك، و لهم ثياب من در و ياقوت، شعورهم كالزعفران و طعامهم التسبيح و شرابهم التهليل، و منها صف نصفه من ثلج و نصفه من نار، و منها صف نصفه رعد (550) و نصفه برق‏ (551)، و منها صف نصفه من ماء و نصفه من مدر، و منها صف نصفه من ماء و نصفه من ريح.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن طائر ليس له في السماء ملجأ و لا في الأرض مأوى، ما هو؟ قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم): تلك حيات بيض أعرافها كأعراف الخيل، تبيض في الجو على أذنابها و تفرخ في الهواء إلى يوم القيامة. قال:

صدقت يا محمد، فأخبرني عن مولود أشد من أبيه قال: يا بن سلام ذلك الحديد، مولد من الحجر و هو أشد من الحجر. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن بقعة أصابتها الشمس مرة واحدة فلا تعود إلى يوم القيامة إليها. قال: ذلك الموضع الذي‏

____________

(550) الرعد: صوت شديد يقترن بالبرق (يأتي بعده) فهو صوت تفريغ البرق حيث تتولد حرارة شديدة (تسخين للهواء فيتمدد بسرعة شديدة مؤديا لهذا الصوت المعروف بالرعد و هو يسمع بعد البرق نتيجة لأن الضوء أسرع كثيرا جدا من الصوت (القاموس الجغرافي، ص 242).

(551) البرق: و ميض ضوئي يسبق سماع الرعد ينتج عن تفريغ كهربائي مفاجئ يتم بين سحابة و أخرى أو بين أعلى سحابة (شحنات موجبة) و أدناها (شحنات سالبة) و اذا ما تم التفريغ الكهربائي بين أسفل السحابة و سطح الأرض فتعرف بالصاعقة، و عادة ما يرتبط بوجود سحب المزن الركامي الممطرة خاصة من نوع المطر الانقلابي (القاموس الجغرافي، ص 224).

403

أغرق اللّه فيه فرعون حين انفلق البحر و انطبق عليه. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن بيت له اثنا عشر بابا خرج منه اثنتا عشرة عينا لاثني عشر قوما.

قال النبي (صلى اللّه عليه و سلم) إن أخي موسى (عليه السلام) لما جاوز ببني إسرائيل البحر و دخل بهم إلى البرية شكوا العطش فمر بحجر مربع فأوحى اللّه عز و جل إليه أن اضرب بعصاك الحجر، فضربه موسى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا لأثني عشر سبطا (552) من إسرائيل.

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن شي‏ء لا من الجن و لا من الإنس، و لا من الطير و لا من الوحش، أنذر قومه، قال يا بن سلام: النملة أنذرت قومها حين قالت:

«يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ» (553).

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عمن أوحى اللّه إليه من الأرض. قال: أوحى اللّه إلى طور سيناء أن يرفع موسى نحو السماء ليأخذ الألواح. المنزلة عليه. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن مخلوق أوله عود و آخره روح؟ قال: ذلك عصا موسى بن عمران (عليه السلام)، أمره اللّه ان يلقيها في بيت المقدس، فألقاها فإذا هي حية تسعى.

قال صدقت يا محمد، فأخبرني عن ثلاث ذكور لم يولدوا من فحل قال: هم آدم (عليه السلام)، و عيسى بن مريم (عليهما السلام)، و كبش إسماعيل (عليه السلام). قال:

صدقت يا محمد، فأخبرني عن وسط الدنيا، أي موضع هو؟ قال: بيت المقدس. قال كيف ذلك؟ قال: لأن فيه الحشر و الصراط و الميزان. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن الفلك المشحون؟ قال (صلى اللّه عليه و سلم): السفن المبنية، أما قرأت في التوراة:

و حملناه على ذات ألواح و دسر قال: ما الألواح؟ قال: الأشجار التي شقت طولا هي‏

____________

(552) السبط: بكسر السين و سكون الباء، ولد الولد او الحفيد (القاموس، ج 3، ص 233).

(553) سورة النمل: آية 18.

404

الألواح، و الدسر: المسامير، و العوارض من الحديد. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني كم كان طول سفينة نوح (عليه السلام)، و كم كان عرضها و ارتفاعها؟ قال: يا بن سلام كان طولها ثلاثمائة ذراع، و عرضها مائة و خمسون ذراعا، و ارتفاعها مائتا ذراع.

قال: صدقت يا محمد، فمن أين ركبها نوح (عليه السلام)؟ قال: من العراق. قال:

و أين بلغت؟ قال: طافت بالبيت العتيق أسبوعا، و بالبيت المقدس أسبوعا، و استوت على الجودي.

قال صدقت يا محمد، فأخبرني عن البيت المعمور، أين كان لما أغرق اللّه الدنيا؟

قال: لما أغرق اللّه الدنيا رفع البيت الحرام من الأرض إلى السماء السابعة؛ و من ثم سمي البيت المعمور (554). قال: صدقت يا محمد، فأخبرني أين كانت الصخرة و بيت المقدس وقت الطوفان؟ قال: أودعهما اللّه عز و جل في بطن جبل أبي قبيس.

قال: صدقت يا محمد. فأخبرني عن المولود الذي لم يشبه أباه، و ربما أشبه خاله أو عمه؛ قال: إذا جامع الرجل امرأته فإن غلبت شهوة الرجل شهوة المرأة خرج الولد بأبيه أشبه؛ و إن غلبت شهوة المرأة شهوة الرجل خرج الولد بأمه أشبه؛ و إن استويا خرج شبيها بهما، و إن سبقت شهوة الرجل خرج الولد بعمه أشبه، و إن سبقت شهوة المرأة كان الولد بخاله أشبه.

قال: صدقت يا محمد، هل يعذب اللّه خلقه بلا حجة؟ قال: معاذ اللّه، إن اللّه تبارك و تعالى ملك عادل لا جور في قضائه. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن أطفال المشركين، أين يكونون أفي الجنة هم أم في النار؟ قال: يا بن سلام، اللّه أولى بهم، إذا كان يوم القيامة و جمع اللّه الخلق لفصل القضاء أمر اللّه تعالى بأطفال‏

____________

(554) يقال أنه البيت الذي كان ابراهيم الخليل مسندا ظهره اليه في السماء السابعة حين عرج رسول اللّه الى السماء السابعة و دخلها (مسلم (2/ 214)، و المنتقى (ورقة 167).