رحلة إلى الحجاز

- تشارلز ديدية المزيد...
399 /
205

نبع يتمتع بخصوصية تكمن في أنه يساعد على هضم الطعام فورا؛ لأن الأتراك حريصون كل الحرص على صحتهم. و يدّعي أيضا أن معرفته بالجزيرة العربية لا تقل عن معرفته ببلاده، و مع ذلك فإنني لم أستفد منه شيئا ذا بال. استهل حديثه بمقالة فيها الكثير من الهذر و الاضطراب عن طرقات الصحراء العربية و أقسامها، و لم يفهم مترجمي، و لم أفهم أنا من ذلك شيئا أبدا.

و إليكم بعض المعلومات التي أخذتها عنه، أظنها أكثر دقة، مع أنه من المرجح أن هناك شكا في صحتها و أصالتها. يوجد في مكان يبعد مسيرة ثمانية أو عشرة أيام عن جدة، باتجاه الشرق مكان، يسمى الدفينة، فيه حجر عريض قديم مغطى بأشكال محفورة، و هو مجهول الأصل. و على مسيرة عدة أيام في الاتجاه نفسه، ترتفع جبال دائرية و منعزلة تماما، اسمها جبال مرّان، و تنبع من سفوحها 75 عينا./ 154/ و تحدث عثمان أيضا عن نبع آخر ماؤها يتحجر بمجرد احتكاكه بالهواء. أورد هذه المعلومات بعجرها و بجرها، و أود من القارئ أن يخضعها لحسه النقدي، أكثر من اعتبارها إشباعا لفضوله.

إن المعارف عن قلب الجزيرة العربية قليلة، و ليس لدينا عن سكّانه أي معلومات واضحة؛ لذلك ينبغي أن يصغي المرء لكل ما يقال، و أن يجمع كل شي‏ء، بشرط أن يستنتج بعد ذلك من هذا المزيج بعض جوانب الحقيقة.

لم يكن عثمان أغا يقيم في المعسكر، كان يسكن في مركز المدينة منزلا يعج على الدوام بالضباط الأرناؤوط أو الأكراد في لباسهم العسكري الأصلي: و هو عبارة عن‏

206

سترة حمراء مطرزة بالحرير، و سروال منتفخ معقود عند الركبة، و حزام عريض فيه خناجر و مسدسات؛ و كان كل ذلك يشكل لوحة حيوية جذابة جدا.

إن الجيش غير النظامي معفى من ارتداء الزي الذي فرضه السلطان محمود (1) على الجيش التركي. و ليس ذلك الزي، باستثناء الطربوش، إلّا نسخة مقلدة من الزي الغربي؛ و ينبغي على كل الموظفين، عسكريين أو مدنيين، الالتزام بارتداء ذلك الزي.

و نجد صعوبة في اعتياد رؤية الشيوخ العثمانيين الكلاسيكيين، و خصوصا الباشا، و هم يرتدون تلك القلنسوة الحمراء الشنيعة، و ذلك البنطال الضيق، و ذلك المعطف الضيق؛ و كل ذلك يمثل الآن الزي الرسمي.

إنهم متنكرون بزي الأوروبيين، كما كنا في طفولتنا نتنكر بزي التركي، و قد خسروا بهذا التحول بنسبة 90%. لقد كان الزي القديم باتساعه و هيبته/ 155/ يظهر تميزهم؛ و كان فيه نوع من النبل و الجمال؛ و هو خال من تلك الزينة المستعارة، و متناسب مع جوهر شخصهم، إنهم اليوم يبدون على حقيقتهم، في غاية القبح عموما، بدناء قبل الأوان، و إن سوء مظهرهم لا يقل عن سوء مخبرهم. و إن المثل المأثور: قوي كالتركي، لم يعد صحيحا.

لقد احتفظ باشا مصر بمصالح ضخمة في الحجاز منذ حرب الوهابيين، و هو يرسل إلى جدة للسهر على تلك المصالح قائما بالأعمال، كان إبّان زيارتي هو أمين‏

____________

(1) محمود الثاني (1785- 1839 م): سلطان عثماني تولى السلطنة بين عامي (1808 م- 1839 م) و أهم أعماله أنه قضى على الانكشارية عام 1826 م.

207

بيك، كولونيل سابق في سلاح المدفعية، رجل حاذق، و مؤدب، عارف بكثير من الأمور، و منها التجارة، أفادني بقدر ما كان لطيفا معي. عيّنه محمد علي، و أبقاه عباس في منصبه، على الرغم منه، لأن مناخ جدة أتلف صحته، و كان يطلب بإلحاح أن يتم استدعاؤه إلى القاهرة. علمت منه أن الباب العالي لا يجني أي فائدة من سيطرته على الجزيرة العربية، بل يبدد فيها كل سنة قسما كبيرا، 29 أو 30 ألف صرة، من الضريبة التي تدفعها مصر لإستانبول؛ كان أمين بيك على علم تام بهذا الخصوص، باعتبار أن تلك الأموال تصرف بمعرفته. و إذا صدقناه فإنه كان لعباس باشا في مكة أنصار. و أجهل إن كان هذا الأمر صحيحا؛ و لكن ما علمته/ 156/ من مصدر موثوق به أن عباس باشا يداهن بدو سيناء و الحدود السورية، لأنه يرغب أن يكون ابنه الذي كان متزوجا بإحدى بنات السلطان، أو أنها كانت مخطوبة له، والي المدينتين المقدستين لكي يدعم بذلك نفوذه الخاص على العرب و يوسعه. و قد جاء موته المفاجئ ليفسد سلسلة تلك المؤامرات.

كان أمين بيك معارضا صلبا لحكومة الأشراف السابقة التي كان يأخذ عليها أنها تطبق نظاما غبيا في الابتزاز و الجور من كل الأنواع، و هو مأخذ غريب عندما يصدر عن خادم لعباس باشا، كان يذكر لي أشياء سيئة جدا عن الشريف الأكبر الحالي، و يتهمه بالبخل و الجشع، و يقول إنه لا يوثق به، و مخادع حتى المكر. و لكنني كنت أشك في هذا الحكم لعدد من الأسباب: أولها أن أمين بيك هذا صنيعة محمد علي، الذي قوض حكم الأشراف، و لّما كان من أصل تركي، فإنه كان بالطبع متشبعا

208

بآراء سيده، و يقاسم مواطنيه تحيزهم ضد السكان الأصليين. هناك كره متبادل، و متمكن و عداوة لا تقبل المصالحة بين الأتراك و العرب و بين العرب و الأتراك. و إن المثل القائل: معاملة التركي للموريّ‏ (1)Maure ، هي في هذه الحالة أكثر صحة من أي وقت مضى، و كلمة مور هنا مرادفة لكلمة عربي.

كان العثمانيون باعتبار أنهم الغالبون، يعاملون الشعب المغلوب بغطرسة، و بطغيان/ 157/ لا يمكن احتماله. أمّا العرب فإنهم، من ناحيتهم، جنس مستقل و معتز بنفسه، و يكنّون لحكامهم الغرباء حقدا لا يترك مكانه إلّا للاحتقار؛ يغتاظون من جهلهم، و يسخرون من طريقتهم السيئة في التحدث بالعربية، و يأخذون عليهم أيضا، أنهم لا يحسنون قراءة القرآن في المصحف، و أنهم لا يعرفون أداء الصلوات بشكل صحيح. و إن غدرهم هو الذي يثير العرب على وجه الخصوص؛ فهم لا يشيرون إليهم إلا باسم: الخونة، و هم في هذا السياق يستهزئون بلقب" خان" الذي يحمله كبار رجال الدولة، فيحولونه من اسم إلى فعل يدل على الخيانة، و إليكم القصة التي يروونها في هذا الموضوع. أخلف أحد السلاطين وعده لأحد العرب، فما كان من هذا إلّا أن نعته بسلطان خان، ففهم العثماني لجهله أن هذه الشتيمة لقب تشريف، فأضافه إلى الألقاب الأخرى التي يحملها من قبل، و أورثه لذريته. و إن كلمة" تركي" إهانة، حتى لو

____________

(1) استخدم المؤلف هنا كلمةMaure و هي كلمة من أصل لاتيني‏Maurus و هي بالإسبانيةMoro أطلقت على سكان موريتانيا الحالية و المغرب و يسمون أيضا بالموريسكيين‏Mauresques ؛ انظر: كتاب د. صلاح فضل، ملحمة المغازي الموريسكية، القاهرة، 1988 م.

209

خرجت من فم الأطفال؛ و هم يتنابزون بها بينهم، و ينادون بها الكلاب، كما هي الحالة في أوروبا حيث يطلقون على كثير من هذه الحيوانات اسم: ترك‏ (1).

و نفهم من ذلك لماذا كان الباشا و الشريف الأكبر مختصمين، و يسود بينهم شقاق معلن. إن السلطات الخاصة بكل من صاحبي المنصبين المرموقين غير محددة بوضوح و ينتج عن ذلك/ 158/ خصومات أبدية، ناهيك عن الكره المتأصل و السياسي بينهما. و كانا يستغلان عدم الوضوح في توزيع السلطات ليخدع كل منهما الآخر بكل الطرق الممكنة، و يسلكا كل الوسائل السيئة التي يمكن تخيلها، و وصل بهما الأمر إلى أن كلا منهما كان يأمر بسرقة رسائل الآخر الرسمية، بل و بقتل سعاة البريد.

كانت هذه الخصومة المعلنة، تجعلني في موقف حرج. كان الباشا يعلم عندما وصلت إلى جدة أن هدفي هو الذهاب إلى الطائف، مقر حكم الشريف، و مركز سلطته؛ لذلك وجد الباشا نفسه مترددا بين أن يشجع رحلتي أم لا، و كان يخشى من أن يعرض نفسه للشبهات. و مع ذلك فقد عرض عليّ، و لكن بلا حماسة، حراسا لمرافقتي.

أما عثمان أغا الذي كانت عداوته للشريف الأكبر أكثر استحكاما، فإنه من جانبه وضع فرسانه تحت تصرفي. لم تكن مثل هذه الطريقة في السفر تناسبني؛ إذ لم أكن أنوي المثول أمام الشريف الأكبر، بصفتي رحالة يحميه أعداؤه و يفرضونه عليه، و لكن بصفتي رحالة حرا، و مستقلا تماما.

____________

(1) انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 56- 57.

210

و لم تكن لدي أي رغبة في رؤية الشعب العربي و الطباع العربية عبر الأتراك، و خصوصا عبر الباشي بوزوق، لذلك رفضت ما عرض علي بقليل أو كثير من سلامة الطوية، و اتخذت القرار الوحيد الحكيم باللجوء مباشرة إلى الشريف.

لقد أحس الباشا بالمهانة من جراء هذا الاختيار، مع أنه أزال حيرته، و أزاح عن كاهله عب‏ء أي مسؤولية. و حرص كل الحرص، و هو/ 159/ التركي الأصيل، ألا يظهر لي شيئا من ذلك، و خصوصا أنه كان مشغولا بأمر أكثر خطورة من ذلك بكثير: لقد كانت تنتشر في جدة شائعة إقالته من منصبه، و علمت من مصدر موثوق به أن ذلك صحيح.

كان ديوان أمين بيك يقع على مقربة من البحر، يفصله عن ديوان الحاكم ساحة كبيرة حارة و مغبرّة، كانت تعسكر فيها حينئذ شبه فرقة من المتطوعين، و إليكم حكايتها: كان في جدة تاجر هندي ولد في كابول، و كان يتوق منذ بداية الحرب الأخيرة إلى أن يؤدي دورا فيها، و قد جمع خلال سعيه لتحقيق ذلك كل ثروته، و لما ألقى عنه ثوب التجارة الرث، و تحول بشجاعة من عبادة إله النقود إلى عبادة إله الحرب، بدأ على حسابه الخاص، بتطويع مواطنيه، متسولين كانوا أم غير ذلك، فاستسلم هؤلاء لإغراء العمل، و انضم إلى هؤلاء المتطوعين الأوائل متطوعون آخرون كانوا راغبين في ذلك، و كان اسم هذا المرتزق من النوع الجديد أحمد- بيك، و قد انضوى تحت لوائه ألفا رجل، يعلم اللّه وحده كيف تم تسليحهم، و لم يكونوا ينتظرون للانطلاق إلا المراكب المخصصة لنقلهم عبر مصر إلى ساحة الحرب. كان هذا

211

الكابتن المغامر يسكن قريبا من سكني، و كنت أذهب بدافع الفضول لرؤيته، و وجدت أن هيئته هيئة رجل حرب أكثر منها هيئة تاجر ترك التجارة، كان يلبس برنسا أحمر، و كان حزامه مملوء بترسانة كاملة من الأسلحة، يطقان (سيف تركي محدب)/ 160/ سيف، مسدسات و كل ما يلزم ذلك. و قيادته تتكون من جماعة من الناس المتشردين، يلبس أغلبهم أسمالا بالية، و كان يتردد من منزله ليل نهار صدى الاحتفالات العسكرية التي أغلبهم أسمالا بالية، و كان يتردد من منزله ليل نهار صدى الاحتفالات العسكرية التي يصاحبها أصوات طلقات البنادق.

لم يعد في جدة مسيحيون باستثناء الإخوة ساوةSawa ، و هم من الجزر اليونانية، انضووا فرديا تحت حماية القنصل الفرنسي، في حين أن مصالحهم الاجتماعية يحميها القنصل البريطاني، و هي تركيبة عبقرية تسمح لهم بالاستفادة من كلتا الجنسيتين، و من رعاية أكبر قوتين بحريتين في الغرب. و تقوم شركتهم بالاتجار مع السودان حيث يوجد لها وكلاء منتشرون حتى حدود الحبشة. كنت أرى في بعض الأحيان هؤلاء التجار الذين كان والدهم عجوزا، و ربّ عائلة كبيرة أصله من ليمنوس‏ (1)Lemnos . و كانت نفسه تذهب حسرات على جزيرته التي ولد فيها، و التي كان على وشك العودة إليها. يمتلك هؤلاء السادة مجموعة كبيرة من النراجيل الفارسية المخصصة لاستخدامهم الشخصي و لاستخدام زوّارهم؛ و إن ذلك النوع من النراجيل هو المستخدم في جدة.

____________

(1) جزيرة يونانية تقع على مسافة واحدة تقريبا بين مدخل الدردنيل و شبه جزيرة مونت سانتوMonte Santo .

212

و أذكر لمن يهتمون بذلك أن هناك أنواعا مختلفة من النراجيل، و أن لكل نوع اسمه الخاص: و إن أكبرها و أجملها الكدرةKdra ، التي ترتكز على ثلاثة قوائم، و هي من الفضة المصمتة المرصعة بطريقة فنية، و مجهزة بشبيق (بأنبوب) طويل لدن يسمّى:

الّليّ. و يدخن أصحاب الذوق الرفيع فيها تبغا شيرازيا. أما النوع الثاني فيسمى:

الشيشة، و هو يكاد/ 161/ يشبه الكدرة إلا أنه أصغر حجما. أما النوع الأخير، و هو أكثرها انتشارا، فهو ليس إلا جوزة هند مجوفة، مملوءة بالماء، شأنها شأن النوعين السابقين، و يقوم مقام الليّ فيها قصبة مثبتة فيها. و اسمها العامي هو: البوري.

و يستخدم الناس عموما في الأنواع الثلاثة تبغا قوي النكهة يسمى التنباك يأتي من بغداد و البصرة (1).

____________

(1) انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 34- 35. يقول:" و في كل المقاهي يدخن الناس الشيشه‏Persian Pipe و يوجد منها ثلاثة أصناف مختلفة:

1. الكدرةKedra و هي أكبرها و تكون فوق مرجل ثلاثي القوائم‏Tripod و هي مصنوعة و مزينة تزيينا أنيقا و توجد فقط في المنازل الخاصة.

2. الشيشه و تسمّى في الشام أرجيلا و حجمها أصغر من الكدرة لكنها مثلها ترتبط بأنبوب طويل يسمّى" اللّيّ" و من خلاله يشفط المدخن أو الحشاش الدخان.

3. البوري و يتكون من جوزة هند مجوّفة غير مصقولة و يوضع فيها الماء، و قصبة سميكة تؤدي وظيفة الأنبوب" اللّيّ". و يكون هذا النوع من الشيشه الرفيق الدائم للطبقات الدنيا و كل ملاحي البحر الأحمر حيث يستعملونها بإسراف.

إن التبغ الذي يستخدم في الكدرة و الشيشه يأتي من الخليج العربي و أفضل أنواعه يأتي من شيراز. و يأتي نوع أقل جودة، يسمى" التنباك"، من البصرة و بغداد، و لون ورقته أصفر باهت و مذاقه أقوى بكثير من التبغ العادي، و لذا فهو يغسل قبل الاستعمال-

213

كان الإخوة ساوة لطفاء، يتصفون بلين العريكة مع أنهم تجار: لقد زودوني مقابل فائدة قدرها خمسة بالمئة بكل النقود التي احتجتها بوساطة كمبيالة مدتها ثلاثة أشهر مسحوبة لدى م. حسون‏M .Husson في القاهرة، و الذي استفاد كل الرحالة من خدماته الحميدة، و الذي لقي في العام الماضي نهاية مؤسفة.

يكاد الحضارمة، و الهنود على وجه الخصوص، يسيطرون تماما على التجارة في جدة؛ الحضارمة شعب متزمت، و لكنه حرفيّ من اليمن، و من أرباض عدن. و ليس نادرا أن تجد ثروة أحد الهنود و قد بلغت ثلاثة أو أربعة ملايين فرنك: و إن أكثرهم غنى هذه الأيام رجل اسمه فراج يوسف؛ و هو يملك عشر سفن ذوات حمولة كبيرة.

____________

حتى يخفّف من قوة مذاقه، أما التنباك الذي يستخدم في البوري فيأتي من اليمن، و هو من نفس فصيلة التبغ السابق إلا أنه أقل جودة. و التجارة في التبغ كبيرة جدا لأن استهلاكه في الحجاز كبير لدرجة يصعب تصديقها، و تشحن كميات كبيرة منه أيضا إلى مصر. و استخدام الغليون العادي في الحجاز قليل، و أكثر من يستخدمه الجنود الأتراك و البدو. و التبغ يزرع في مصر، و في سنّار و ينقل منها إلى سواكن. و قليل جدا التبغ الشامي الفاخر المستورد عبر البحر الأحمر". و انظر كتاب: التراث الشعبي ...، موثق سابقا، ص 46، حيث يترجم من رحلة بيرتون قوله عن التدخين:" الشيشة في المدينة المنورة جوزة هند كبيرة بساق خشبية طويلة. و كلاهما- الجوزة و الساق- مزين بزينة من النحاس الأحمر و لا يميزها عن" شيشة" مكة سوى اختلافات بسيطة.

و هي، مثل" شيشة" مكة، توضع على حامل ثلاثي و لكنها غالبا ما تسقط منه و تنثر الجمرات و الماء على السجاد. أما الخرطوش المعروف باسم ال (لي) فهو صناعة رئيسة في اليمن. و لعلية القوم في المدينة" شيشات" تركية و خراطيش إستانبولية ذات شكل رشيق مقارنة بما في مكة".

214

و يكاد ذلك الهندي يكون أسود اللون، ممشوق القامة، و قد وهب هيئة في غاية الظرافة، تبدو عليها قسمات اللطف و النباهة. و كان له ولد في غاية الملاحة، اسمه عبد القادر، لون بشرته يساوي في السواد لون بشرة والده، و كان يقف أمام والده وقفة احترام، و لا يجرؤ على الجلوس دون إذنه. و كان يلبس كلاهما/ 162/ عباءة من الموسلين الأبيض، و ثوبا طويلا من حرير بلادهم. و قدما لي في شركتهم الكسكري و هو قهوة تصنع من قشور الحبّ، مضافا إليها نكهة القرفة و كبش القرنفل، و إن ذلك عادة يمنية، و هو شراب في غاية السوء. لم أستطع أن أشرب كل ما قدم لي، و لم أستطع أيضا تدخين تنباك الشيشه التي قدمت لي، لأنه كان ثقيلا جدا، و يحرق الحلق. و إن مما يجدر ذكره أن الهنود متمسكون جدا بالمراسم الرسمية.

لا بد لي، و أنا أضع اللمسات الأخيرة على هذه اللوحة الإنسانية التي طالت، أن أشير للذكرى فقط إلى قبطان المرفأ الذي لم يكن لي معه إلا علاقات سطحية، و إلى رئيس الشرطة، عبد اللّه أغا الذي لم أرد أن تكون لي معه أية علاقة، على الرغم من المبادرات التي خصني بها؛ و أخيرا عطا بيك، و هو طبيب عسكري شاب من إستانبول، كان يتحدث الفرنسية جيدا، و مسلما صالحا و كان يتركني فجأة عندما يسمع صوت المؤذن، حتى لو كنا في سياق حديث، ليتوضأ و يصلي في غرفة مجاورة.

إن الشخصيات المتنوعة التي سلطت الضوء عليها هي جميعا من الأتراك و الهنود و اليونانيين، و كلهم غرباء عن البلد، في حين أنني جئت للقاء العرب في الجزيرة العربية. و لم أعرف من العرب معرفة قوية إلّا شخصا واحدا في جدة، و لكنه عربي‏

215

خالص، و ممثل لائق لأبناء جنسه، إنه الأنموذج الكامل لأبناء جلدته جميعا. إنه خالد بيك بن عبد اللّه بن سعود، آخر زعماء الوهابيين‏ (1)./ 163/ لقد حمل إلى مصر و هو ما يزال في شبابه المبكر بعد موت أبيه، و انهيار عائلته، و نشأ في القاهرة برعاية محمد علي و تحت أنظاره. ثم عاد بعد فترة إلى الجزيرة العربية، و كان إبّان رحلتي يقيم في جدة، و يعيش من النفقة التي خصه بها الباب العالي، بعيدا عن الأحداث. محكوما عليه بالعزلة التامة. ترددت عليه بطيبة خاطر، و كنت أجد في بيته على الدوام‏

____________

(1) كذا يسميه ديدييه: خالد بن عبد اللّه بن سعود، و يظن الباحثون أنه خالد بن سعود، و أن ديدييه أخطأ مع أنه يتحدث عن الرجل حديث الواثق، و قد لقيه و قضى معه سحابة يوم كامل. انظر ترجمة خالد بن سعود في الموسوعة العربية العالمية، ج 10، ص 9، و فيها أنه توفي في مكة المكرمة 1276 ه/ 1859 م، و ذكر الدكتور أبو علية في كتابه: تاريخ الدولة السعودية الثانية، ط 4، 1411 ه/ 1991 م، ص 336، أن خالد بن سعود تولى الحكم من 1837 م إلى 1841 م/ 1254- 1257 ه.

و تجمع المصادر على أنه كان صنيعة محمد علي، و كانت سلطته سلطة اسمية محدودة في ظل السيادة المصرية، و ثارت في وجه خالد حركة مقاومة سعودية قادها الأمير السعودي عبد اللّه بن ثنيان الذي رجحت كفته و أيده أهل نجد، و ذهب خالد إلى الأحساء، ثم إلى الحجاز بعد أن فشل في تجميع قوة تقف في وجه ابن ثنيان. انظر ترجمة خالد أيضا في: عنوان المجد في تاريخ نجد، للشيخ عثمان بن عبد اللّه ابن بشر النجدي الحنبلي، تح. عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد اللّه آل الشيخ ط 4، 1403 ه/ 1983 م، مج 2، ص 140. و في: مثير الوجد في أنساب ملوك نجد، للشيخ راشد بن علي الحنبلي بن جريس، تح. محمد بن عمر بن عبد الرحمن العقيل، 1419 ه/ 1999 م، ص 127- 128، و كتاب جبران شامية، آل سعود ماضيهم و مستقبلهم، ص 70- 71.

216

شيوخا عربا يأتون إليه من القبائل المجاورة و خصوصا الهواري‏Haouari ، إن أسعفتني الذاكرة، و كانوا يرون فيه ابن عبد اللّه و حفيد سعود أعظم زعماء الجزيرة العربية المعاصرة. لقد أحزنتني قصته و أعجبني شخصه: فهو محبب و مضياف، يجمع بين النبل و الظرف، و نلمس من أحاديثه و في تصرفاته أنه رجل يضم بين جوانحه قلبا كبيرا، و تسيطر عليه مسحة من الحزن الرقيق و النبيل الذي لا يمس أصوله الكريمة، و لا يضيره فيما آل إليه.

و على الرغم من أنه نشأ في الغربة، و أكل من بصل مصر، فإنه لم يكن أقل حنكة من أبناء دينه، و ربما كان المستقبل يخبئ له مآلا عظيما في حالة الاضطراب التي تسود الشرق. كان وضعه يفرض عليه الحذر و التحفظ في كل أقواله و أفعاله. و خفت من أن يتعرض للشبهات إن شوهد بصحبتي غالبا، لأنه، و بسبب الظروف الحالية،/ 164/ كانت السلطات العثمانية ترى أن لرحلتي هدفا سياسيا كانت بعيدة كل البعد عنه. مع ذلك كنت أرغب في جعله يتكلم باستفاضة عن الوهابية، و عن أسرته و عن نفسه؛ و لم أرد لقاءه في بيتي احتراما له، و لأنني لم أكن في البيت وحيدا، و لا في بيته؛ إذ من الممكن أن يترصد بنا، فعرضت عليه أن نجتمع في بيت شخص ثالث، إنه بيت السيد دوكيه، حيث لن يسمعنا أحد، و لن يزعجنا أحد، فوافق على ذلك، و دام اللقاء طوال اليوم. و لما كانت السمات الحقيقية للوهابيين، و الدور الذي كان لهم في الجزيرة العربية غير معروف جيدا فإنني سأوجز في بضع صفحات المعلومات التي متحتها من مصدر في غاية الأصالة و الشرف، و سأكمل تلك المعلومات‏

217

بأخرى لا تقل عن الأولى ثقة و أصالة. و سأبدأ، لكي يندرج ما سيأتي في السياق المناسب، ببعض المعلومات عن الأشراف الذين ليس لدينا في أوروبا فكرة صحيحة عنهم، و الذين يرتبط تاريخهم المعاصر ارتباطا وثيقا بتاريخ الوهابيين.

218

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

219

الفصل الثامن الأشراف و الوهابيون‏ (1)

يعد الأشراف السلالة الوحيدة في العالم الإسلامي التي توارثت النبل كابرا عن كابر؛ فهم يعودون/ 165/ بنسبهم إلى الحسن و الحسين، ابني فاطمة، الابنة الوحيدة (2) للنبي محمد (صلّى اللّه عليه و سلّم). و هناك على امتداد العالم الإسلامي، حتى أعماق المغرب، عدد ضخم من الأشراف، يدّعون النسب نفسه؛ و لكن أشراف الحجاز عموما، و مكة على الخصوص ينظرون إلى أنفسهم، و ينظر إليهم، على أنهم الأحفاد الحقيقيون للنبي محمد (صلّى اللّه عليه و سلّم)، و أن نسبهم هو الأكثر أصالة، و الأكثر توثيقا. و لما لم يكن في الشرق أحوال مدنية فإن أشجار النسب تقوم مقامها، و تحفظ الأنساب بعناية كبيرة؛ لذلك يوطد الأشراف نسبهم بمستندات مؤكدة. إنهم مقسمون اليوم إلى فروع متعددة، لا يسمح دخول الغرباء فيها، و ينتشرون في كثير من أنحاء الجزيرة العربية، و هم يعترفون بأنهم أقارب، و يعاملون بعضهم بحسب ذلك في المناسبات كلها.

____________

(1) استخدمنا مصطلح الوهابيين بعد أن كثرت كتب أهل هذه البلاد ممن بدا لهم أن الكلمة تحولت إلى مصطلح يدل على أتباع الإمام محمد بن عبد الوهاب، يرحمه اللّه، و لم يعد له أي دلالة من الدلالات التي كان يذهب إليها أعداء الدعوة، أما الأشراف فقد استفاض في الحديث عنهم سنوك هورخرونيه في كتابه صفحات من تاريخ مكة المكرمة، موثق سابقا، الجزء الأول.

(2) ليست فاطمة هي البنت الوحيدة للنبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) و إنما كان له أخريات، و لكنها الوحيدة التي عاشت بعده، و أنجبت من زوجها علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه.

220

و إن كثيرا من هؤلاء الأشراف فقراء جدا و يعيشون على النفقة التي يدفعها إليهم الباب العالي، و لكن ذلك لا يمنعهم من الاعتزاز بالدم الأصيل الذي يجري في عروقهم، و يعدون أنفسهم، على الرغم من فقرهم المدقع، أرفع مقاما من أعظم الباشاوات الأتراك.

يشكل أشراف مكة طبقتين رئيسيتين: أولئك الذين يعنون بالآداب و الشريعة و العبادة، و بالتجارة، و أولئك الذين وقفوا أنفسهم على السلاح و الأمور العامة. يطلق على الأولين اسم: سيد، أما الآخرون فهم الذين يحتكرون لقب الشريف‏ (1). و يتبع الأبناء عادة وضع آبائهم/ 166/ و أضيف هنا خصوصية غريبة، و هي أن بنات الأشراف الذين يصلون إلى سدة الحكم محكوم عليهن بألّا يتزوجن‏ (2). و كان الأشراف في الماضي يحكمون البلد وحدهم مستبعدين الطبقات الأخرى. و شهدت حياتهم السياسية تقلبات كثيرة. و أدوا في مكة الدور نفسه الذي أداه المماليك في مصر: فقد احتكروا كل المناصب المدينة و العسكرية، و كانوا يعدون أنفسهم الأجدر دون غيرهم‏

____________

(1). و يقال إن السادة (جمع سيد) يعودون بنسبهم إلى الحسين بن علي رضي اللّه عنهم، و هم في مكة المكرمة مجموعة خاصة يتزعمها من تختاره، و تصادق الدوائر الحكومية على ذلك.

و منذ عام 1885 م صار يعينه الشريف أو الوالي أو من هو أقوى منهما. أما الأشراف فهم الذين يعود نسبهم إلى الحسن بن علي رضى اللّه عنهم؛ و هم أسر فصّل في أسماء أفرادها و أنسابهم هورخرونيه في كتابه صفحات من تاريخ مكة المكرمة، موثق سابقا، ج 2، ص 651- 653.

(2) انظر رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 212.

221

بالسلطة، و يتصارعون عليها بينهم بالسلاح غالبا، و يجرون معهم إلى خصوماتهم الشعب و البدو المجاورين. و ليس الحياد بمسموح. ينبغي، طوعا أو كرها، مناصرة إحدى الأسر المتنافسة، و التعرض لأشد الأخطار، في فتن أهلية تتجدد على الدوام.

كان يراق فيها الدم غالبا، و كان المنهزمون يجلون عن البلد حتى يحدث انقلاب طارئ يغير وجه الأمور، و يعيدهم إلى مسرح السياسة من جديد.

كان و ما زال لدى أشراف مكة المكرمة عادة أشرت إليها باختصار فيما سبق، و هي تستحق أن أذكّر بها. كان كل الأطفال الذكور للشريف الحاكم ينتزعون من أمهاتهم، و من لين العيش بين النساء بعد ثمانية أيام من ولادتهم و يعهد بهم إلى بعض قبائل الصحراء المشهورة بعلو قدرها، لينشأ بينهم، و حسب عاداتهم؛ و لا يعود هؤلاء الأطفال إلى أسرهم إلا عندما يبلغون العاشرة أو الثانية عشرة، و غالبا بعد ذلك/ 167/ و لا يظهرون بين الناس للمرة الأولى إلّا على متن الخيول إلى جانب آبائهم، و كأنهم رجال، لا أطفال. و ينتج عن تلك التربية الرجولية و البطريركية أن الأشراف كانوا و ما زالوا متفوقين أيضا، قوة و شجاعة و صفاء قلب و عقل على بقية الناس.

و يحفظ أولئك الأطفال إبّان حياتهم كلها كثيرا من الود و الاحترام لأسرهم التي نشؤوا في كنفها، و هم ينادونهم بقولهم: أبي و أمي و أخي، و يخاطبهم هؤلاء بذلك أيضا. و هم يفضلونهم دائما على آبائهم الحقيقيين الذين لا يعرفونهم، و لم يروهم أبدا، و لا يعتادون حياة المدينة إلا بصعوبة كبيرة؛ و كانوا يهربون في بعض الأحيان ليعودوا من جديد إلى المضارب التي نشؤوا بينها، و يتزوج كثير منهم من بدويات. إن هذه العادة قديمة في شبه الجزيرة العربية، تعود إلى ما قبل الإسلام، و يروى أن النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) تربى بهذه الطريقة في‏

222

قبيلة بني سعد. و تمتاز هذه الطريقة بأنها تساعد الأشراف منذ نعومة أظافرهم على إتقان لغة البدو و عاداتهم؛ و توجد بينهم علاقات تدوم طويلا بين الأسر، و كانت فيما مضى نؤمن لمختلف الأطراف في مكة المكرمة أنصارا شجعانا و مخلصين‏ (1). لقد استطاعت بعض أسر الأشراف مع الزمن أن تتفوق على الأسر الأخرى بثرواتها، و عددها، و مناصريها من أهل الصحراء. و كان أقواهم إبّان فترة طويلة أبناء قتادة (2)/ 168/ الذين تنتمي إليهم أسرة بركات‏ (3) التي ذاع صيتها في طول البلاد و عرضها،

____________

(1) انظر رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 209- 211.

(2) قتادة بن إدريس، يعود نسبه إلى الحسن الثاني بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه. كان يرأس أسرة استمرت طويلا في تولي مقاليد السلطة، و ذكر بوركهارت أن الأسرة كانت تقيم في وادي العلقميّة الذي يكوّن جزءا من ينبع النخل، و تمكن من الاستيلاء على جميع المناطق التي تقع جنوب ينبع، و الواقعة باتجاه مكة المكرمة التي كان يرنو إلى احتلالها، و لم يستطع سنوك هورخرونيه تحديد سنة دخوله مكة المكرمة و أورد ثلاث سنوات ميلادية و هي 1201 أم 1202 أم 1203، ثم ذكر الأزرقي في أخبار مكة المشرفة 2/ 214 أن قتادة بن إدريس ولي مكة في سنة سبع و تسعين و خمس مئة، و قيل إن ولايته لمكة في سنة ثمان و تسعين، و قيل في سنة تسع و تسعين. قال مترجما كتاب هورخرونيه إن السنوات الهجرية المذكورة في نص الأزرقي تقابل السنوات الميلادية التي ذكرها المؤلف. و في أخبار مكة المشرفة للأزرقي 3/ 83" ..." و تمكن السيد قتادة من البلاد و ذلك في سنة 599 ه". و استمر قتادة في الحكم حتى قتل في ظروف غامضة في عام 617 ه. انظر: صفحات من تاريخ مكة المكرمة ...، موثق سابقا، ج 1، ص 171- 172 و تعليقات المترجمين، و انظر ص 177- 178 أيضا. و انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 202- 203.

(3) بركات بن حسن بن عجلان، حكم مكة بين عامي 829 ه/ 1426 م- 859 ه/ 1455 م تخللها فترات من الانقطاع، فاز بإمارة مكة خلالها بعض إخوانه. انظر:

صفحات من تاريخ مكة المكرمة ...، موثق سابقا، ج 1، ص 199 و تعليقات المترجمين في الحاشية. و انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 202- 203.

223

لأن أمراء مكة المكرمة كانوا خلال عدد من القرون منها. إن هذا المنصب يظل محصورا في أسرة واحدة على الرغم من أنه ليس وراثيا؛ و لقد كان للشريف على الدوام، و ينبغي أن يكون الأمر كذلك اليوم، خليفة، و هذا الخليفة إن لم يكن ولده فهو على الأقل من أهله المقربين، و يكون الخليفة عادة من ينتمي إلى الطرف الأقوى، الذي يحدده الرأي العام من بين كل الآخرين. و عندما يتولى الشريف المختار، زمام الأمور كائنا من كان، فإن السلطان يصادق على تعيينه دون إبطاء، و يتلقى من السلطان في كل عام خلعة ترسل له من إستانبول مع القفتانجي باشي‏ (1). و قد آل الأمر إلى أن اقتصرت سلطة الباب العالي على مكة المكرمة و ملحقاتها؛ الطائف و ينبع و بعض مدن الحجاز الأخرى، على استلام الخلعة السنوية، و الدعاء للسلطان في الحرم خلال الصلوات العامة. لقد كان هناك، كما هي الحال اليوم، باشا تركي في جدة، و لكن سلطته كانت اسمية محضة، حتى إن أبا الشريف الأكبر ما قبل الأخير (2) استولى لنفسه على عوائد الجمارك الموجودة في هذه المدينة (جدة) باسم السلطان و لحسابه.

و قد حدث الشي‏ء نفسه للقاضي الذي يتم إرساله سنويا من إستانبول لإقامة العدل، و الذي أصبح يتقاضى أجرا بلا عمل لأن القضايا كلها تعرض على الشريف‏ (3).

____________

(1) انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 201. و هو المسؤول الأول عن شراء الخلع أو الفرو التي تشترى من خزينة الدولة.

(2) كذا و ربما كان المقصود الشريف غالب الذي تولى شرافة مكة في سنة 1785 أو 1786 م انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 52، 53، 205، 206، 215.

(3) انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 214.

224

إن حكومة الأشراف/ 169/ تتفق في أشكالها البسيطة مع طبائع الصحراء. فلم يكن هناك في أكثر الفترات ازدهارا أي حفلات عامة لتنصيب الأمير الجديد، و يقتصر الأمر على أن يستقبل الأسر الكبيرة التي تزوره، و التي تكون غالبا قد وقفت ضده، بينما تعزف فرقة موسيقية أمام بابه، كما هي العادة في بلاد إفريقيا، و يدعو له الخطباء في المساجد. يخاطبه أفراد رعاياه منذ لحظة استلامه للشرافة ب" سعادتكم" و هو لقب احتفظ به الشريف الحاكم حتى اليوم، و يطلقه الناس أيضا على كل الباشاوات؛ و عندما يخرج الشريف على حصانه، يكون إلى جانبه فارس يحمل مظلة؛ و ليس في ثيابه ما يميزه في شي‏ء من بقية زعماء أسر الأشراف، و مجلسه خال من كل علامات الأبهة و الفخامة، و لم يكن هناك مراسم أو شكليات تفصله عن الشعب. و كان البدو، و ما زالوا، يدخلون إلى قصره كما يدخلون إلى خيمة أي شيخ عادي من شيوخهم، و يخاطبونه في أمورهم بكل حرية، و بعفوية لا تكاد تجدها إلا عند سكان الصحراء. و إن الشريف الأكبر أمير مكة المكرمة ليس في حقيقة الأمر إلا شيخ قبيلة أقوى من الشيوخ الآخرين، و إن سلطته، مع أنها أكثر اتساعا من سلطتهم، لها الصفة نفسها، و تقوم على الأسس نفسها، و تنبثق عن المبادئ نفسها. و الشريف عند نفسه ليس أقل قدرا من السلطان نفسه، ليس باعتباره أميرا، و إنما باعتباره شريفا؛ أي سليلا مباشرا للنبي (صلّى اللّه عليه و سلّم)، و إن سلطته مع ذلك، ليست سلطة تيوقراطية كما/ 170/ هو شائع في أوروبا؛ إنها سلطة دنيوية خالصة، تنتهي عند باب المسجد، و ليس لها أي تأثير في مجال العقيدة و العبادة (1).

____________

(1) انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 201- 217؛ و انظر: صفحات من تاريخ مكة المكرمة، موثق سابقا، ج 1، ص 197- 198.

225

و لا تقوم هذه الحكومة بالطبع على أي دستور؛ لأن له أساسا أكثر صلابة: فهي تصدر عن الشعب، و باعتبار أنها نشأت على هذه الأرض فإنها وطنية، و متناسبة كل التناسب مع طبائع البلد و آراء أهلها؛ و لهذا استمرت قرونا طويلة. لقد كانت بالتأكيد سببا في ظهور كثير من الدسائس، و كثير من التجاوزات؛ و لكن أي حكومة يمكن القول: إنها تخلو من كل ذلك؟ كان من النادر أن تترك الأسر المنافسة للأسرة الحاكمة الأمير الجديد يعتلي منصبه دون مناصبته العداء؛ بل إن أقاربه المقربين يتّحدون في بعض الأحيان مع أولئك المنافسين، و يقومون جميعا، بعد تنصيب الشريف الجديد، بتشكيل معارضة تتناسب مع قوتهم. و لكن المهزومين يكتفون في غالب الأحيان بالعيش منعزلين، يبدون استياءهم من كل شي‏ء على هواهم، دون أن يتعرضوا لأي اضطهاد.

كانت الأطراف كلها تخوض هذه الحروب الأهلية، و هي تحافظ على قدر كبير من الإنسانية و الاستقامة، كما هي الحال في كل حروب الصحراء، و لم يكن يتبع النصر أي مظهر من مظاهر الانتقام.

إن طباع العرب رضيّة، و يتجلى كرمهم الفطري في كل شؤونهم العامة و الخاصة.

و يمكن لنا الافتراض أن الأشراف من ذوي الحظوة، و الذين يتقلدون المناصب لم يكونوا على الدوام يحسنون التصرف بمخصصاتهم المالية، و أن الأهواء الشخصية كانت نؤدي دورا/ 171/ في تصريف الأمور، و لكن الأمور بهذا المنظور لم تكن تتم بشكل أكثر سوءا مما كانت عليه في الأنظمة الملكية الأوروبية في العصر نفسه، ناهيك عن الملكيات الأخرى.

226

لقد فقد ذوو بركات نفوذهم في القرن الثامن عشر الميلادي، و وجدوا أنفسهم بعد نضال طويل مجبرين على التخلي عن الشرافة لذوي زيد (1) الذين لم يتخلوا عنها حتى اليوم. و قد هاجر بعض من ذوي بركات إلى اليمن، و تفرق الآخرون في أودية مختلفة من الحجاز.

تولى مساعد الشرافة لمدة عشرين عاما من عام 1750 م إلى عام 1770 م، و مساعد هو جد آخر شريف، و أول أو واحد من أوائل أمراء السلالة الجديدة (2)، و كان عليه أن يناضل على الدوام، لمواجهة الاضطرابات التي يثيرها الأشراف الذين أكسبتهم الاضطرابات السابقة طبعا متمردا؛ و لكنه لم ينجح إلّا فيما ندر بالتغلب عليهم، و آلت الشرافة بعد موته، إلى حسين الذي كان أحد أقربائه، و لكنه كان في كل‏

____________

(1) الشريف زيد بن محسن يعود نسبه إلى محمد أبي نمي حكم بين (1040- 1077 ه/ 1631/ 1666 م)، ولد في الجنوب بوادي بيشه، و أمضى معظم شبابه هناك، فقد كان أبوه يعيش في منفاه الاختياري هناك. كان ذا جسم قوي يشبه" قتادة"، و كان يرى أن الرقابة الأجنبية عشب ضار، لا بد من استئصاله، و كان يكره الأتراك. انظر: صفحات من تاريخ مكة المكرمة، موثق سابقا، ج 1، ص 227 و ما بعدها ص 235. و قد فقد ذوو زيد السلطة في عام 1083 ه/ 1672 م و استعادوها في عام 1173 ه/ 1760 م و طردوا إلى الأبد ذوي بركات عن المسرح السياسي و أشهر أشراف ذوي زيدهما سرور و غالب ابنا مساعد. انظر المرجع السابق، ج 1، 248، 249، 250.

(2) يعني ذوي زيد، انظر شجرة النسب الثالثة في كتاب: صفحات من تاريخ مكة المكرمة، موثق سابقا، ج 2، ص 653.

227

مناسبة أحد أشد مناوئيه. و قد قتل حسين‏ (1) في أثناء حرب ضد أحد أبناء مساعد و اسمه سرور الذي خلفه في الشرافة عام 1773 م. يمكن مقارنة ما قام به سرور في الحجاز بما قام به لويس الحادي عشر (2)Louis XI أو ريشيليو (3)Richelieu في فرنسا. لقد حطم سرور صلافة الأشراف، و في بعض الأحيان رؤوسهم، و جعلهم يعيشون كبقية الناس. و كان ممّا جرّأهم على التمرد الدائم و العنف، أنهم كانوا متأكدين من أنهم لن يعاقبوا عليه، لقد كانوا يشعرون بسبب ضعف بعض الأمراء، أنهم فوق القوانين، و أصبح تهورهم بلا حدود. لقد أوجدوا لأنفسهم/ 172/ موارد مادية جديدة، لم تكن مألوفة في مكة المكرمة، و ادعوا بغير وجه حق أن لهم حقوقا مبالغا فيها، مما شكل عبئا على السكان؛ ناهيك عن أنهم كانوا يبتزّون منهم أموالا طائلة، و كذلك من الحجاج الأجانب، و لم يكن لديهم أي رادع يمنعهم من سلب القوافل؛ كما كان النبلاء الأوروبيون يسلبون التجار و المسافرين في القرون الوسطى. كانوا، شأنهم شأن نبلاء أوروبا، يمتلكون في منازلهم التي تحولت إلى قلاع، حاميات‏

____________

(1) حكم حسين بعد موت مساعد (1769 أو 1770 م) إلى عام (1773 أو 1774 م) و قتل حسين في أثناء حرب نشبت بينه و بين الشريف سرور بن مساعد.

(2) لويس الحادي عشر (1423- 1483 م)؛ ملك فرنسا من عام (1461- 1483 م) عمل على تقوية فرنسا و توحيدها بعد حرب الأعوام المئة.

(3)Richelieu ,Armand Jean -du -Plessis ريشيليو، أرمان جان دو بليسيس (1585- 1642 م): كاردينال و سياسي فرنسي كبير وزراء لويس الثالث عشر، و الحاكم الفعلي لفرنسا (1624- 1642 م).

228

عسكرية مؤلفة في معظمها من العبيد السود المدججين بالسلاح، يدعمهم البدو المخلصون لأسرتهم. لقد قضى سرور على دابر الفساد المستشري، الذي يخالف العدالة، و يعارض المساواة. و وقف الأشراف في وجهه بالقوة، و لكنهم هزموا هذه المرة: فقتل أشراف كثيرون في الحرب، بينما تم إعدام آخرين، و جلا الآخرون، و حل النظام و السكينة في المدينة، بعد خروجهم منها. لقد نجح سرور في مشروعه الصعب بفضل حيوية طبعه، و مساعدة سواد الناس من أهل مكة الذين كانوا إبّان فترة طويلة مضطهدين بنظام الأشراف الإقطاعي الذي لا يقف عند حد (1).

لقد ظل سرور حتى نهاية حياته، يتمتع بشعبية يستحقها، بفضل ما كان يتمتع به من مزايا انفرد بها: كان في غاية الاعتدال، و كان يعيش ببساطة شأنه شأن أي إنسان عادي. كان من الشجعان المجربين، و كان كريما يعطي بلا حدود، و كان يعدل بين الناس دون/ 173/ تمييز، و بحكمة صارت مضرب الأمثال. و مع أنه كان قاسيا في أفعاله خلال فترة حكمه، فإنه كان كريما حتى مع أعدائه الشخصيين: يقال إنه اكتشف مرة مؤامرة لاغتياله في أثناء طوافه الليلي في شوارع مكة المكرمة؛ فاكتفى بنفي المتآمرين. لقد نظّم النواحي المالية، و ألغى كل الضرائب العشوائية. و كان يموّل من حسابه الخاص حامية كثيرة العدد مؤلفة من البدو و العبيد الأفارقة أو الأحباش‏

____________

(1). انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 204- 205. و قد حكم الشريف سرور من (1773- 1788 م/ 1186- 1202 ه). أما غالب فحكم من (1788- 1813 م/ 1202- 1228 ه). انظر صفحات من تاريخ مكة المكرمة، موثق سابقا، ج 1، ص 251.

229

الذين كانوا يعملون باستمرار في خدمته. و أقصى اليهود عن جدة بعد أن أصبحوا مكروهين بسبب غشهم و خداعهم، و لقد خلف موته حزنا شاملا؛ إذ شيعته مكة المكرمة كلها إلى مثواه الأخير، و ما زال أهلها يجلّون ذكراه، و كأنه أحد أولياء اللّه الصالحين‏ (1).

ظل سرور في الحكم أربع عشرة سنة. و مع أنّه خلّف ولدين؛ كلاهما يصلح لخلافته، كان أحدهما، عبد اللّه، شجاعا حتى التهور، فإن أحد أعمامه عبد المعين استولى على السلطة، و لكنه فقدها في غضون بضعة أيام، و استولى عليها غالب؛ و هو أخ آخر لسرور، أصغر من عبد المعين، كان منذ زمن طويل يتمتع بشعبية كبيرة بسبب ما عرف عنه من شجاعة، و قدرة على الإقناع، و أساليب مغرية. كان ضخما، و كان له على غير عادة العرب شهية متناسبة مع قامته: فقد كان يشرب كل صباح في فطوره دلوا من الحليب؛/ 174/ و لم يكن يشعر بالرهبة أمام خروف كامل. كان ذا صوت جهوري، و بارعا في ألعاب القوة الجسدية، حتى إنه كان يقذف الجريدة بمهارة و قوة قلّ نظيرهما. و كان يعد من ذوي المعرفة، و له معرفة بالطب، و لكن ذلك كله لم يرفع من شأنه لدى البدو. و قد أكد لي الأشخاص الذين عرفوه، أنهم لم يروا أبدا هيئة تنضح بالذكاء و الروحية كهيئته. أوتي قدرا متساويا من الفطنة و الفصاحة، و قد كان من الصعوبة بمكان مقاومته، عندما كانت مصلحته تقتضي أن يمارس الإغراء.

لقد كان أقل الأشراف- الأمراء الذين حكموا الحجاز حتى اليوم خصوما، و لا شبيه له في ذلك، و كان أكثرهم رسوخا، و حزما، و جنى هانئا ثمار الإدارة البارعة

____________

(1) انظر رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 205.

230

و الجادة التي اتبعها أخوه سرور؛ لقد كان أكثر حظا من سابقيه إذ لم يواجه نزاعات حادة مع الأشراف إبّان العشرين سنة التي حكم خلالها، و استقل تماما عن الباب العالي؛ فقد استولى، كما ذكرت سابقا، على واردات جمارك جدة التي كان ينبغي أن يقتسمها مع السلطان، أمّا واردات جمارك ينبع فكانت حصته وحده، و كان يرسل إلى تلك المدينة لجمع تلك الأموال حاكما يخلع عليه لقبا طنانا هو: الوزير.

و كان القسم الأعظم من موارده يأتي من هذين المصدرين. و كان، ناهيك عن ذلك، يفرض ضريبة على المؤن المجلوبة من المناطق الداخلية إلى جدة،/ 175/ و على المواشي أيضا. و لم يكن يفرض على سكان المدن التي يسيطر عليها أي ضريبة أخرى، لا على أملاكهم، و لا على أنفسهم، و إن سورية و مصر لم تتمتعا بمثل هذا الامتياز الضرائبي. أما الحجاج الفرس الشيعة فقد كانوا يخضعون لضريبة رأس كانت بالطبع تذهب إلى خزينة الشريف غالب، زد على ذلك الهدايا القيّمة التي تقدم له، ناهيك عن أن الهدايا التي كانت مخصصة للمساجد لم تكن تصل إلى وجهتها إلّا بعد أن يأخذ منها جزءا كبيرا، و كانت المبالغ المرسلة من إستانبول لمكة و المسجد الحرام يظل معظمها تحت تصرفه.

كان سرور يعمل في التجارة، و كان يتجر كثيرا مع اليمن، أمّا غالب فقد كان له تجارة أكبر أيضا مع بلاد مختلفة، و خصوصا مع بومباي، كان يكدّس في مخازنه، باعتباره تاجرا و مالكا، من البضائع و المؤن ما يكفي لرفع الأسعار، فيحقق أرباحا ضخمة، دون أن يرى في ذلك ضربا من الاحتكار، شأنه في ذلك شأن باشا مصر.

231

كان غالب بخيلا لا يفكر إلّا في زيادة ثروته؛ و كانت كل الوسائل تبدو له مواتية لبلوغ ذلك، فقد كان الجانحون، حتى المجرمون يشترون حياتهم بمبالغ كبيرة يدفعونها له نقدا؛ و كان يفرض على أبسط المخالفات غرامات كبيرة، و إذا كانت الدماء لم ترق خلال فترة حكمه، فإننا لا نستطيع قول الشي‏ء نفسه/ 176/ عن الذهب الذي كان يتدفق إلى خزائنه من كل الجهات و بكل الوسائل.

و قد سمعت الناس يقدرون عوائده ب 6 أو 7 مليون فرنك، و لم يكن ينفق منها على بيته إلّا خمس مئة ألف. لقد كان يموّل جيشا دائما يبلغ عدده أربع أو خمس مئة من العبيد الذين يتم اختيارهم من بين عبيده أنفسهم، و من البدو الذين يتم تطويع غالبيتهم في نجد و في اليمن و في جبال عسير. و كان يقود هذا الجيش عدد من الأشراف، و يعسكر في مكة المكرمة، و في جدة، و في مدن الحجاز الأخرى.

و كان هذا العدد يزداد في أيام الحرب، بقدوم مشايخ الصحراء الذين كان عليهم و على قبائلهم أداء الخدمة العسكرية لأمير مكة المكرمة، كما كان يفعل ذلك المقطعون‏ (1)Vassaux في القرون الوسطى تجاه أسيادهم الإقطاعيين. لم يكن لهم مرتبات محددة، و لكن الأمير كان يبقيهم في خدمته بتقديم الهدايا، و كان يترك لهم نصيبا من غنائم الحرب. و كان يسلك الطريقة نفسها مع الأشراف الآخرين الذين ينضمون إليه، و الذين كان عددهم كبيرا، و قد كان بذلك لا يرهق ميزانيته.

____________

(1)Les Vassaux المقطعون؛ هم أشخاص كان السيد الإقطاعي يقطعهم أرضا لقاء تعهّدهم بتقديم الخدمات له. (عن المنهل).

232

لقد زجّ غالب نفسه في حرب الوهابيين؛ و انضوى تحت لوائه في بعض الأحيان ما يقارب عشرة آلاف رجل؛ و هي قوة ضخمة بالنسبة إلى البلد. كان جنود المشاة مسلحين ببنادق الفتيلة (1)Mosquets ، و بالخناجر؛ أما الفرسان فقد كانوا يتقلدون الرماح: و لم يكن هناك أي نظام تتبعه تلك القوات التي يتم تشكيلها بطريقة ارتجالية.

و عندما تنتهي الحملة العسكرية يأوي كل واحد/ 177/ إلى خيمته، و يظل هناك حتى حصول حملة جديدة. من المفترض أن للشريف- الأمير سلطة على كل القبائل المنتشرة في صحراء الحجاز؛ و لكنه لا يمارس على تلك القبائل إلا سلطة أدبية، مع أنها تعد خاضعة لسلطته، و ليس لذلك أي قانون محدد. و لمّا كان بين القبائل منافسات مستمرة، فإن الشريف- الأمير كان يستخدم هذا الأمر للحفاظ على سلطته، مستفيدا من خلافاتهم، و داعما بالتناوب، و حسب المصلحة في تلك الفترة، هذه القبيلة أو تلك.

لقد كانت سياسة الأشراف على الدوام تقوم على مداهنة البدو لكسب ودهم؛ إنه الحكم البطريركي بالمعنى الحقيقي للكلمة، كما كان سائدا في المجتمعات البدائية.

لم يخرج غالب عن هذا التقليد، و اتخذ من هذه السياسة أساسا لحكمه. لقد نشأ بين البدو، شأنه شأن أبناء الأشراف كلهم، و كان يبدي اهتماما فائقا بأسرته التي نشأ عندها، و كان يعاملهم على رؤوس الأشهاد، باحترام فائق. و كان البدو جميعا،

____________

(1)Mosquets بنادق الفتيلة (و هي بنادق من نوع قديم كانت تطلق بفتيلة ملتهبة) (عن المنهل)، و انظر: رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 407.

233

كائنا من كانوا، يجدون منه استقبالا لطيفا؛ و كانوا ينزلون في قصره كما ينزلون في الفندق أو الخان، يسكنون، و يأكلون، و يعيشون على هواهم، و عندما يعزمون على مغادرة منزله، كان يأمر بأن تملأ غراراتهم بالمؤن اللازمة للعودة./ 178/ كان حكم غالب معتدلا و شموليا؛ و لم تكن له قسوة سرور، و لكنه لم يكن يدانيه في إقامة العدل.

لقد كان غالب بطبعه معتدلا، و كان يتجاوز بسهولة عن الأخطاء، و لم يكن يضطهد أحدا، حتى أعداءه المعلنين الذين كانوا يقيمون بسلام في مكة المكرمة دون أن يزعجهم بشي‏ء. و لم يكن يتورع عن ابتزاز أموال أهل مكة، إلّا أنه كان يحفظ عليهم أنفتهم التي لم تكن أمرا هينا؛ و كانت إهاناته تنصب على الجماعة، و نادرا على الأفراد. كانت عامة الشعب تتمتع بحرية تصل في غالب الأحيان حد الفوضى، و حتى إن المشاجرات بالعصي بين الأحياء كانت تستمر عدة أسابيع دون أن تتدخل الشرطة. لقد كان غالب، على الرغم مما يقوم به من ابتزاز، محبوبا من أولئك الذين لم يكن لديهم ما يخسرونه، و قد أسف عليه الناس كثيرا.

لقد تولى السلطة (1) في 1786 م و احتفظ بها هانئا ما يقارب خمسة عشر عاما، و كان يمكن أن يحتفظ بها طوال حياته لو لم تقع أحداث غير متوقعة وضعت حدا لحياته السياسية، و أفسدت عليه آخر أيامه في السلطة. أقصد بذلك ظهور الوهابيين و دخولهم الحجاز.

____________

(1) في أغلب المصادر أنه تولى سنة 1202 ه/ 1787 م. انظر صفحات من تاريخ مكة المكرمة، موثق سابقا، ج 1، ص 251؛ و انظر: أحمد زيني دحلان: خلاصة الكلام ...، موثق سابقا، ص 278؛ و فؤاد حمزة، قلب جزيرة العرب، ص 321- 322؛ و ابن بشر: عنوان المجد 1/ 338- 283؛ و حاشية مترجمي رحلات بوركهارت ...، موثق سابقا، ص 23.

234

يرجع ظهور الوهابية (1) إلى منتصف القرن/ 179/ الماضي (الثامن عشر)، و مؤسسها هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب‏ (2)؛ و هو عربي من نجد، رجل علم جليل، تجول في أنحاء الإمبراطورية المختلفة (3)، و حزن لما رآه من فساد عقيدة المسلمين، و لما لاحظه من مفاسد أدرجت ضمن العبادة، و خصوصا لدى الأتراك. و قرر حينئذ أن يقوم بإصلاح ديني عرض مسوغاته في عدد من كتبه. لقد اتخذ من القرآن الكريم وحده أساسا لإصلاحاته بغض النظر عن كل الشروح، و كل البدع التي تشوه في نظره‏

____________

(1) يبدو أن ديدييه يعتمد اعتمادا أساسيا على ما ذكره بوركهارت في كتابه: ملاحظات عن البدو الوهابيين‏

Notes On The Bedouins and Wahabys, London, 1381.

و قد ترجم قسما من هذا الكتاب الدكتور عبد اللّه صالح العثيمين، و نشره بعنوان: مواد لتاريخ الوهابيين، ط 2، الرياض، 1412 ه/ 1991 م، و يكرر ديدييه بعض الأخطاء التي وقع فيها بوركهارت و أشار إليها الدكتور العثيمين و سنشير إليها بدورنا معتمدين على ما ذكره الدكتور العثيمين في حواشيه، مضيفين إلى ذلك ما يحتاجه توثيق نص ديدييه (و سنشير إلى كتاب بوركهارت الذي ترجم قسما منه الدكتور العثيمين ب مواد ...).

(2) قال الدكتور العثيمين في: مواد لتاريخ الوهابيين، موثق سابقا، ص 9، الحاشية (2):

" الصحيح أن اسمه محمد بن عبد الوهاب. و كان نيبور أول أوروبي تكلم عن الشيخ و سماه خطأ عبد الوهاب. انظر كتابه:

Through Arabia And Other Countries in Travels The East, Translated into English by R. Heron, Edinburgh, 2971, Vol. II, P. 131.

و لعل بوركهارت نقل اسم الشيخ عن نيبور. و بما أن اسم الشيخ محمد فقد أورد صحيحا في الترجمة أينما ذكر". و أقول: ثم جاء ديدييه و نقل عن بوركهارت اسم الشيخ خطأ، و هذا ما يرجح أنه ينقل عنه. انظر مقدمتنا لهذه الترجمة.

(3). في: مواد ...، موثق سابقا، ص 9- 10" ... زار عدة مدارس في مدن الشرق الرئيسية، كما هي عادة أهل بلده حتى الآن ..." و علق الدكتور العثيمين في ص (10) الحاشية (2):" أول من أشار إلى سفر الشيخ إلى عدة بلدان مهمة في الشرق؛ خاصة بلاد فارس، هو نيبور. انظر كتابه المذكور سابقا، ج 2، ص 132. و المرجح أن الشيخ لم يسافر إلا إلى الجهات التي ذكرها أقاربه و تلاميذه و هي: الحجاز و الأحساء و البصرة".

235

صفاء الفطرة الأولى، ثم بدأ يدعو إلى العودة بالإسلام إلى مبادئه الأصلية، و إلى الإيمان بالوحدة المطلقة للّه عز و جل. و كان انطلاقا من ذلك يحرّم أن ينظر إلى النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) بأي صفة أخرى عدا أنه إنسان، و أنه لا ينبغي تقديسه و لا التوسل إليه مباشرة. و أبطل عبادة الأولياء التي اكتسبت أهمية كبرى في كل الأديان؛ و أعلن أن الزكاة و العدل واجبان ضروريان شأنها شأن الصلاة، و نهى عن اتباع البدع التي رآها سائدة لدى العثمانيين، و أوصى بالورع و التقشف مستخدما في الدعوة القوة التي منحه إياها سخطه على الأوضاع، و قد بلغ به التشدد أنه حرّم على أتباعه التدخين‏ (1).

و يمكن مقارنة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالمصلحين الذين ظهروا في أوروبا في القرنين الخامس عشر و السادس عشر لقد كان يجمع بين صفات/ 180/ كالفن‏ (2)Calvin و سافونارولا (3)Savonarola .

____________

(1) ذكر الدكتور العثيمين في: مواد ...، موثق سابقا، ص 25، الحاشية (1)" حرّم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب تدخين التبغ على أساسين: أحدهما أنه يسكر؛ خاصة إذا دخّن بعد فترة طويلة من الامتناع عن تدخينه، و ثانيهما أنه يسبب رائحة خبيثة، و الخبائث محرّمة بنص القرآن الكريم". انظر: مجموعة الرسائل و المسائل النجدية، القاهرة، 1346 ه، ج 1، ص 652. و انظر: الحركة الوهابية في عيون الرحالة الأجانب، بقلم لي ديفيد كوبر، و جورج رينتز، ترجمة و تعليق أ. د. عبد اللّه بن ناصر الوليعي، د. ن، الرياض 1417 ه/ 1997 م، ص 51، 95." و سنشير إليه ب الحركة الوهابية في عيون ....".

(2). جون كالفن‏John Calvin ، لاهوتي فرنسي، مؤسس المذهب الكالفني. نشر راية الإصلاح البروتستانتي في فرنسا ثم في سويسرا عاش بين عامي 1509 م- 1564 م.

(3) جيرولاموا سافونارولاGirolamo Savonarola (1452- 1498 م) راهب و مصلح ديني إيطالي. شن حملة على الفساد الأخلاقي الذي عرفته الكنيسة في عصره.

236

إن محمد بن عبد الوهاب لم يؤسس، مهما قال عنه أعداؤه، لا مذهبا جديدا، و لا عبادة جديدة، و لكنه دعا إلى أن يقوم ذلك كله على القرآن، كما كان لوثر (1)Luther و هوس‏ (2)Huss يدعوان إلى الاعتماد على الكتاب المقدس. و ليس بمستغرب أن دعوته إلى الأصالة لم تعجب الأتراك الذين كانوا يراقبونه، و كانوا لا ينون يتبعون استراتيجية تشويه مذهبه لكي يتمكنوا من الافتراء عليه.

و لما استفتى باشا مصر علماءها رأيهم في الدعوة الوهابية أقروا أنها دعوة سنية، و أضافوا: أنه إذا كان ما عرض عليهم هو حقيقة الوهابية فهم أنفسهم وهابيون‏ (3) و مهما يكن من أمر فإن المصلح العربي، لم يلق إلا نجاحا بسيطا في دعوته إبّان حياته؛ لأن الشرق أكثر تمردا من الغرب أيضا في وجه الإصلاحات. و لما أنجز أسفاره، و عزم على العودة إلى وطنه، استقر مع أسرته في إحدى مدن نجد المسماة الدرعية التي أصبحت عاصمة الإصلاح في الإسلام. و كان أهم شخصيات هذه المدينة حينئذ هو محمد بن سعود الذي تزوج ابنة الشيخ و اتبع دعوته‏ (4).

____________

(1) مارتن لوثرMartin Luther (1483 م- 1546 م) راهب ألماني تزعم حركة الإصلاح البروتستانتي في ألمانيا.

(2) جون هوس‏John Huss (1373؟- 1415) مصلح ديني تشيكي اتهم بالهرطقة فأعدم حرقا.

(3) قارن بما يذكره بوركهارت في: مواد لتاريخ الوهابيين، موثق سابقا، ص 23- 24، و انظر: الحركة الوهابية في عيون ...، موثق سابقا، ص 96- 97.

(4) قال الدكتور العثيمين في: مواد لتاريخ الوهابيين، موثق سابقا، ص 10 الحاشية (5):

" لم تذكر المصادر المقربة من الشيخ زواج محمد بن سعود بابنة الشيخ محمد. و من المعروف أن الشيخ قد تزوج عمة الأمير عثمان بن معمر، و أن عبد العزيز بن محمد-

237

و كان محمد بن سعود الذي اتخذ لقب الأمير، أول أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، و كان مؤسس الإصلاح السياسي، بينما كان والد زوجته مؤسس الإصلاح الديني. و قد خلف محمد بن سعود على الإمارة لمتابعة الرسالة، ابنه عبد العزيز الذي اغتيل في عام 1803 م، ثم خلفه سعود بن عبد العزيز (1) و حفيد محمد بن سعود الذي شهدت في عهده الدعوة الوهابية التي اتبعها جده انتشارا واسعا.

إن السلطة الدنيوية في الإسلام، مرتبطة بإحكام بالسلطة الروحية، حتى إنه/ 181/ لا يمكن الفصل بينهما. فليس القرآن كتابا دينيا فقط، بل هو أيضا شرعة سياسية، و مدنية تنظم علاقات البشر كلهم، و تستخدم أساسا للمجتمع، و لآلياته كلها: فالعدالة، و القصاص، و الزواج، و الإرث تستمد كلها أحكامها من القرآن، و يكاد كل شي‏ء يكون محددا بالمبادئ الإلهية. و لا نستطيع تعديل أي مادة دون أن نهدم بذلك الصرح كله.

____________

ابن سعود قد تزوج ابنة الأمير عثمان". و ذكر في الحاشية (4) من الصفحة نفسها أنه" من المعلوم أن دعوة الشيخ محمد لقيت قبولا لدى بعض النجديين و هو في بلدة حريملاء. و كان أول من أيده من أمراء نجد عثمان بن معمر، أمير العيينة. لكن زعيم بني خالد، حاكم الأحساء الذي كان له نفوذ على عثمان ضغط عليه، فاضطر الشيخ إلى الانتقال من العيينة إلى الدرعية حيث قام معه الأمير محمد بن سعود و أيده. انظر تفاصيل ذلك في كتاب: الشيخ محمد بن عبد الوهاب: حياته و فكره لعبد اللّه العثيمين، دار العلوم بالرياض، 1399 ه، ص 41- 50".

(1) ولد سعود سنة 1161 ه و توفي سنة 1229 ه/ 1814 م و بذلك كان عمره ثمانية و ستين عاما حسب التاريخ الهجري. انظر: عنوان المجد، طبعة وزارة المعارف الأولى، 1387 ه، ج 1، ص 30 و 174. عن حاشية مواد ...، موثق سابقا، ص 31، حاشية (2).

238

لقد كان الوهابيون، و سعود على رأسهم، يأملون، و هم يدعون إلى العودة إلى المفهوم الأصلي للإسلام، و إلى جوهر الشريعة الإسلامية، كانوا يأملون، و قد حققوا ذلك، بأن يقيموا في الجزيرة العربية دولة تترك لكل قبيلة حرية حركتها، و حياتها الفردية، و تتوحد جميعا تحت سلطة عليا لشريعة مشتركة مصدرها القرآن؛ أي الذات الإلهية نفسها؛ لتنتقل من الفوضى إلى النظام، و ينبغي على الفرد أن ينضوي تحت لواء المصلحة العامة. أما الخصومات الخاصة التي كان حلها متروكا للمصادمات الدموية الناشئة عن قتال يتجدد باستمرار، فقد أصبحت اليوم تعرض على محكمة عليا، ليس لها أي مصلحة في القضايا المتنازع عليها، و كانت كل أوامر اللّه عز و جل، عبادة اللّه، و اللّه وحده، و الزكاة، و صرامة الطبائع، و بساطة الثياب، كل ذلك، كان يطبق دون أي تهاون.

كان عدد كبير من البدو، يعيشون في جهل مطبق بأبسط المفاهيم الأولية/ 182/ للشريعة الإسلامية، مع أنهم ولدوا قريبين كل القرب من مهد النبي محمد (صلّى اللّه عليه و سلّم)، و كانت عبادتهم تكاد تقتصر على التكرار الآلي و الدوري للصيغة التي تلخص شريعة الإسلام" لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه". و كانوا يجهلون كل شي‏ء غيرها. أمّا أولئك الذين كانوا يعرفون أكثر من ذلك بقليل، فإنهم لم يكونوا يطبقون أي شعائر دينية؛ فإن نصحتهم بالوضوء، أجابوا أنه لم يعد لديهم ماء للقيام بذلك، و إن حدثتهم عن وجوب‏

239

صيام رمضان، فإنهم يعفون أنفسهم من ذلك قائلين: إنه ليس من الضروري فعل ذلك، لأنهم يصومون طوال السنة. و لم يكونوا أكثر حماسة للصلاة. و إن قلت لهم إن اللّه عز و جل قد أمر بها يجيبون:" إننا لم نسمع ذلك"؛ و إن أضفت قائلا: إن أوامر اللّه عز و جل محفوظة في القرآن الكريم، ردّوا عليك بالقول: إنهم لا يحسنون القراءة. إذا لقد كان شأن دين أكثر الناس جهلا، شأن دين أولئك الذين هم أكثر اطلاعا؛ إذ يقتصر على التأليه الغامض دون عقائد و لا عبادات. بل إن عددا كبيرا منهم، لم يكن يمتلك ما يكفي من الوعي؛ فكان يقضي حياته في شرك عميم‏ (1).

و ما زال في الجزيرة العربية حتى اليوم، بعض من يجاهرون بكفرهم، و لم أعرف السبب الذي يدعو الناس هنا إلى تسميتهم بالماسونيين‏ (2)Francs -Maons .

تقدم الوهابية للبدو مفاهيم أكثر صحة عن الألوهية، و عن مصير الإنسان على هذه الأرض، و عن واجبات الإنسان تجاه الإنسان. لقد فتحت أذهانهم على أفكار أكثر نبلا، و قلوبهم على خلق أكثر سموا؛ و علمتهم/ 183/ احترام ملكية الآخر، و استأصلت عادة السرقة، فأصبحت الصحراء أكثر أمانا من أكثر المدن حراسة،

____________

(1) انظر ما يقوله الدكتور عبد اللّه العثيمين في كتاب: الشيخ محمد بن عبد الوهاب:

حياته و فكره، الرياض، دار العلوم، 1406 ه.

(2) لم أجد هذا في مكان آخر. و تحدث بيرتون في رحلته، موثق سابقا، ج 1، ص 18- 19 عن وجود بعض الوثنيين في الجزيرة العربية و ذكر ذلك لويس بلي في رحلته ص 46- 47 و ذلك في عام 1865 م.

240

لقد حاربت التعسف في الطلاق، وحدّت من عادة الثأر، إن لم تستطع القضاء عليها تماما، و قد كان الثأر هو القانون العام لدى البدو، يتوارثون العداوة بسببه كابرا عن كابر. و أبطلت بعض العادات الغريبة التي تشيع بين بعض القبائل، و التي تخالف الشريعة السماوية، بقدر ما تخالف القوانين الإنسانية [...] و لكن كل ذلك توارى تماما بفضل الدعوة الوهابية.

لقد صنّف سعود لتعليم العرب كتابا في العقيدة كان يدرّس في المدارس‏ (1)، و ينضح في كل سطر من سطوره بروحانية خالصة، و بسمو في المشاعر يختلف كل الاختلاف عن المادية الفظة التي ينغمس الأتراك فيها. إن ما يميز الوهابية، و يوضح مبادئها الحقيقية كما يبدو ذلك في الكتب الأساسية التي تشرحها، يقوم على عدم الاهتمام بالمظاهر الخارجية، و نبذ الممارسات الخرافية كلها. و قد كان النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) نفسه قد أحس بخطر الخرافات على شعب يمتلك مخيلة خصبة، و بارع في/ 184/ بث الحياة في كل شي‏ء؛ لذلك حرّم عليهم تحريما قاطعا كل أنواع الصور، خوفا من أن تكون بابا يمرون منه إلى الشرك. و لم يأت الوهابيون في هذا المجال، و في كل المجالات‏

____________

(1) لم يؤلف سعود أي كتاب، و إنما أمر بأن يوزع على أهل مكة بعد دخوله إليها رسالة:

الأصول الثلاثة؛ و هي معرفة العبد ربه و دينه و نبيه محمدا، (صلّى اللّه عليه و سلّم). و هذه الرسالة من تأليف الشيخ محمد المطبوعة مرات عديدة. و قد أورد بوركهارت ترجمة لها جعلها من ملاحق كتابه. انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 17 (الحاشية).

241

الأخرى بجديد إلّا أنهم التزموا بأفكار النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) و توجيهاته الجلية؛ و لهذا السبب كانوا يهدمون القباب المقامة على أضرحة الأولياء بحماسة فائقة، و يقولون: إن القبة هي من ميزات المعابد؛ و إن تقديس أي إنسان، مهما كان قدره و كراماته، يوقع في المحرمات، و القدسية ميزة انفرد بها اللّه تعالى وحده.

كان سعود يسكن الدرعية مع عائلته الكبيرة جدا، و المتماسكة، و كان من هناك يحكم القبائل الخاضعة لسلطته. لقد كانت سلطته تشبه بكثير من الاعتبارات سلطة الشريف- الأمير في مكة المكرمة إلّا أنها كانت سواء في جانبها الدنيوي أم الروحي، أكثر متانة و حزما و مهابة. كان بهي الطلعة، ذا صوت رخيم مما جعل العرب يقولون إن كلماته كلها تصل إلى القلب. كان متوافقا مع مذهبه، يطبق كل مبادئه.

و كان هو و عائلته و أتباعه يلبسون عباءات بسيطة من الصوف لا يدخل في حياكتها أي خيط حرير، كان مثالا يحتذى في إيتاء الفضائل، و لم يكن يسمح لأي امرأة من أسرته أن تلبس أي قطعة من حلي، مهما صغرت، و كان أتباعه يفعلون مثل ذلك التزاما/ 185/ بنص القرآن الكريم‏ (1). و كان في كل مساء يقيم الصلاة في أهل بيته،

____________

(1) هذه العبارة ليست صحيحة لا شرعا و لا تاريخيا، إذ لم يمنع القرآن الكريم النساء من لبس الحلي، و إنما منع التبرج بها لغير المحرم، كما أن الإمام سعود و غيره من قادة الدولة السعودية و علمائها لم يمنعوا نساءهم و لا نساء غيرهم من لبس الحلي، و لم يمتنعوا إلا عن لبس الحرير و الذهب للرجال فقط.

242

كما تفعل كثير من العائلات البروتستانتية في أوروبا. و كانت الخيل أعظم متعة يروّح بها عن نفسه؛ فقد كان يملك ألفي رأس من الخيل الأصيلة النادرة الأنساب في نجد، و كان ثمن بعضها باهظا؛ شأن تلك الفرس التي دفع ثمنها ما يقارب 15 ألف فرنك، و كان لديه أيضا كثير من الإبل النجيبة التي تتمتع بسرعة عجيبة (1).

و كان من اليسير على كل الناس أن يدخلوا عليه، و كان بيته على الدوام يعج بالشيوخ، و البدو العاديين، الذين يأتون إليه يستشيرونه في أمورهم، فيأكلون كما لو أنهم في بيوتهم، و كان الجميع، حتى أفقرهم حالا، يحدثونه بحرية لا تتجاوز حدود اللياقة، و يحيونه باسمه، و يأخذون يده، و يطلقون عليه لقب" أبو شوارب‏ (2)"، لأن له شاربين كبيرين. كان لطيفا في تصرفاته، و يرغب في أن يظل الناس جالسين عندما يظهر إليهم.

و كان متأنيا في النصح، ماهرا و حازما في تصريف الأمور، و كان يقيم العدل بين الناس بتجرد و موضوعية، لا يعرف الانحياز إليهما سبيلا. و مع ذلك فإنه نادرا ما كان يصدر حكما بالإعدام. و كان هناك عقوبة يخشاها المجرمون أكثر من الموت و هي أن يأمر الزعيم الوهابي بحلق لحاهم.

____________

(1) انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 37- 38. و ينقل الدكتور العثيمين عن ابن بشر قوله في: عنوان المجد، ج 1، ص 231:" إن سعودا، ملك من الخيل العتاق ألفا و أربع مئة فرس".

(2) انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 31؛ يقول:" ... و كانت لحيته أطول مما يشاهد بين البدو بصفة عامة، كما كان الشعر الذي حول فمه كثيرا لدرجة أن اسمه لدى أهل الدرعية" أبو الشوارب".

243

كان، و هو الصادق الوفي بوعده، يمقت الكذب، و يأمر في بعض الأحيان بجلد الكاذبين؛ و لكنه كان يرغب/ 186/ في أن يبادر الحاضرون إلى تهدئة روعه عندما يأخذه الغضب، و كان يشكر ذلك لمن يقوم به. كان فصيحا و متمكنا من التراث الإسلامي، شأنه شأن صفوة العلماء، و يحب الخوض في نقاشات دينية، و يدافع عن رأيه بحماسة، و يسمح لخصومه بالقيام بالشي‏ء نفسه، و كان عندما ينتهي النقاش يختمه بجملة جوهرية" اللّه أعلم" و يعلم الحاضرون عادة أن هذه الجملة إيذان بإنهاء الحوار [...].

و لم يتردد سعود عن الاعتراف في نهاية حكمه أن سوء الحظ الذي أصاب الوهابيين كان بسبب أخطائه‏ (1). كان سعود مصدر السلطات كلها؛ إذ جمعها في يده، و لم يكن في زمن السلم يستشير إلا صفوة العلماء الذين ينتمون حصرا إلى أسرة مؤسس المذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب. كان سعود يعيّن المشايخ الكبار، و كان لهم على الآخرين سلطة لم يكونوا أبدا يسرفون في استخدامها؛ لأن سعودا كان حاذقا جدا، و يعرف حق المعرفة طبيعة العرب فكان يداريهم، و لا يحاول حكمهم بطريقة استبدادية، لأن أي استبداد يثيرهم، و قد كان تجنيبهم ذلك الثمن الذي يدفعه سعود لضمان سلطته عليهم. كان يرسل إلى القبائل الخاضعة لسلطته قاضيا يدفع هو أجره،

____________

(1) نقل بوركهارت في مواد ...، موثق سابقا، ص 64، عن سعود أنه كان يقول:" لو لا أعمالي و أعمال أصدقائي السيئة لوجد ديننا طريقه إلى القاهرة و استنابول منذ زمن طويل".

244

و كان مكلفا بإقامة العدل باسم سعود، و يشدد عليه في الوصاة بألا يقبل أي أموال.

و لا زالت نزاهة أولئك القضاة مضرب المثل في الجزيرة العربية. لقد كان/ 187/ القانون الوحيد المتبع هو القرآن الذي يطبق بحذافيره بلا تأويل و لا تعسف.

و يمكن الاعتراض على أحكام القاضي كلها لدى الأمير، و كذلك على كل أعمال الشيوخ؛ مما كان يسهم في جعل هؤلاء و أولئك يستقيمون في أداء واجباتهم، و في التزام القانون.

كان سعود أيضا يرسل عمّالا لجمع الزكاة المخصصة لبيت المال، و تتألف من العشور التي تدفع عينا، و من الغرامات، و من خمس الغنائم، و من 5، 2% من رأسمال التجار الذين ينبغي عليهم، كما كان الحال في روما القديمة، أن يوضحوا مقدارها مقسمين على صحة ما يقولون. أمّا القبائل المتمردة، فقد كانت تعاقب بالنهب، و كانت الأموال تذهب لزيادة الموارد العامة لبيت المال‏ (1).

كانت هذه الضرائب المختلفة تبدو للبدو كثيرة، و هم الذين اعتادوا ألّا يدفعوا أي ضرائب، و لكنهم مع ذلك كانوا يدفعونها لأنهم يرونها تستخدم بإخلاص لمصلحة الجميع. لقد كانوا يدفعون فضلا عن ذلك ضريبة خاصة مخصصة بكاملها لأعمال الخير، حسب ما نظم النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) مقاديرها، و تسمى تلك الضريبة الزكاة، و لها طبيعة

____________

(1) قارن ما قاله بوركهارت في: مواد ...، موثق سابقا، ص 57- 64. و تعليقات الدكتور العثيمين.

245

دينية، و لا يجرؤ أحد من الوهابيين أن يمتنع عن أدائها أو يشكو منها، و إلّا يعد من أشرار المسلمين.

لم يقبل البدو بسهولة أداء واجب الخدمة العسكرية التي فرضت عليهم أعباء ثقيلة، و أجبرتهم على تنقلات كثيرة. لقد كانت الخدمة العسكرية/ 188/ تجنيدا حقيقيا، ما عدا الاقتراع الذي يطبق عندما لا يكون هناك استنفار عام؛ إذ كان بالإمكان تقديم بديل عن المطلوب للخدمة. لقد كان يترك للجنود قسم كبير من الغنائم التي يكسبونها من الأعداء، و التي كانت تقسّم حسب قانون يطبق بدقة.

و كانت تلك الغنائم في غالب الأحيان كثيرة؛ لأن الحروب لم تكن في واقع الأمر إلّا غزوات ضخمة تطال أكثر القبائل قطعانا. كان سعود هو الذي يخطط لتلك الغزوات، و يقودها هو أو أبناؤه بكفاءة نادرة، و كانت في غالب الأحيان غزوات ظافرة [...].

لقد كان هناك عدد كبير من القوات يحارب على ظهور الهجن، و قلة على الخيل، و الكثرة الكاثرة مشيا على الأقدام. و كان كل واحد من أولئك يعود بعد الحرب إلى بيته، و لا يبقى على أهبة الاستعداد بصفة قوات نظامية إلّا حراس شخصيون يتكونون من أشجع الجنود، و أكثرهم حنكة، و الذين كان سعود يستبقيهم لديه في الدرعية.

كانت القبائل الحضرية في نجد هي المبادرة في الخضوع للسلطة الدينية السياسية لعبد العزيز و لابنه سعود الذي وصل بغزواته عبر اليمن إلى مسقط، و قاد جيشه الظافر حتى أبواب/ 189/ البصرة و بغداد و حلب، و حتى أبواب دمشق.

246

و لكنه لم يكن أبدا يفكر في مدّ نفوذه خارج حدود الجزيرة العربية (1). أمّا غزواته ناحية الفرات و لبنان (كذا، و ربما يقصد سورية) فلم تكن إلّا غارات سريعة يقوم بها للحصول على الغنائم لزيادة مكاسبه و مكاسب جنوده. و إن تلك البلاد، أعني العراق و سورية، تابعة تبعية مباشرة للأتراك الذين يعدهم هراطقة، و إن في تلك البلاد كل الأسباب التي تدعوه لكراهيتها، و كل ما فيها يجعل غاراته عليها مسوغة. لقد انتهى الأمر بباشا بغداد إلى التأثر بتلك الغارات، و سيّر في عام 1797 م لمحاربة الوهابيين المخوفين حملة لم تحرز أي نجاح، و لم تزد على أنها دعّمت الازدراء و البغضاء اللذين يكنهما الوهابيون للعثمانيين.

أما باشا دمشق فقد كان بصدد تهيئة حملة لإبادتهم، و لكن تلك الحملة ظلت فكرة، و لم تخرج إلى حيز التنفيذ. و قد كان الوهابيون أقل حظا في منطقة الخليج العربي‏ (2) حيث كان لهم ميناء اسمه رأس الخيمة، دمره الأسطول البريطاني في عام 1809 م لمعاقبة السكان على عدد من أعمال القرصنة التي تعرضت لها في الخليج سفن التجارة البريطانية (3).

____________

(1) يكرر هنا ديدييه ما ذكره بوركهارت في: مواد ...، موثق سابقا، ص 68، و يعلق الدكتور العثيمين بقوله:" الرسائل التي وجهها سعود إلى والي دمشق توضح أنه كان يرغب في الاستيلاء على بلاد الشام. انظر: تاريخ البلاد العربية السعودية: عهد سعود الكبير لمنير العجلاني، د. ن، د. ت، ص 66- 68.

(2) في الأصل: الخليج الفارسي. لكن الشواهد تؤيد تسميته بالعربي. و لذا ترجم، هنا، بالعربي. انظر: مواد لتاريخ الوهابيين، موثق سابقا، ص 83.

(3) انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 101- 102. و علق الدكتور العثيمين فقال:

" يصف الغربيون دائما الآخرين بالقرصنة إذا هاجموا سفنهم مهما كانت الدوافع لذلك.

و معروف أن القواسم كانوا يهاجمون سفن أعدائهم لا قرصنة و إنما جهادا و دفاعا عن المصالح الوطنية".

247

و كان سعود حينئذ قد أبطل الدعاء للسلطان العثماني على المنابر في الصلوات العامة، مما يعني أنه أعلن التمرد الذي يعادل إعلان الحرب.

كان أكثر جيران سعود شعورا بالتهديد هو الشريف غالب بلا ريب الذي كان حينئذ يحكم الحجاز، و قد كانت الأراضي التي تخضع لسلطته تتصل بأراضي/ 190/ الأمير الجديد. و قد قام هذا الأخير بعدد من التوسعات، و كان يخشى من توسعات أكثر خطورة في المستقبل.

لقد كان غالب المذعور، لا يكّف عن تشويه صورة الوهابيين لدى الباب العالي، و عن إثارته ضدهم، أملا في أن يساعده الباب العالي في توجيه ضربات حاسمة لهم.

و لّما لم يستطع التغلب على حذره حمل السلاح منذ عام 1793 م، و مع أنه اعتمد على موارده الخاصة، فإنه حقق بعض الانتصارات في نجد. و استمرت الخصومة عدة سنوات بين الجارين، و كانت الحظوظ إبّان ذلك متساوية بينهما؛ و لكن، و في النهاية، و على الرغم من حنكة غالب العسكرية، كان الانتصار من نصيب الوهابيين: لقد دخلوا الحجاز بقوة كبيرة، و استولوا على الطائف في عام 1801 و على مكة المكرمة في عام 1803 م، و كان انضباطهم مضرب المثل في المدينة المقدسة، و لم ترتكب أي مخالفة. و لم يعان المكيون إلّا من وجوب مداومة الحضور إلى المسجد في أوقات الصلاة، و من حرصهم على إخفاء ملابسهم الحريرية، و من الامتناع عن التدخين علانية، إلّا أنهم عوضوا عن ذلك بالتدخين كما يحلو لهم في منازلهم.

248

و انسحب غالب إلى جدة، و تبعه سعود إلى هناك، و لكن أسوار المدينة منعته من دخولها، و بدأ المفاوضات مع الشريف- الأمير الذي عاد إلى مكة، و استعاد سلطته فيها، و لكنه لم يحصل على ذلك إلّا بعد أن اتبع المذهب الوهابي‏ (1). و كان سعود قد استولى على المدينة المنورة، و عامل السكان معاملة أقل احتراما من تلك التي/ 191/ لقيها منه سكان مكة، فوضع في المدينة المنورة حامية وهابية، و جرد ضريح النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) من الأشياء الثمينة التي تبرع بها المؤمنون، و قد حاول أيضا أن يهدم القبة العالية المقامة على الضريح، كما قاموا بهدم كل القباب التي لم تكن تابعة للمساجد (2). و قد قيل خطأ: إن الوهابيين ألغوا الحج: لأن النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) شدد على تطبيق هذه الفريضة، و لا يمكن، و الحالة هذه، أن يقوم الوهابيون بإلغائها. و لكن الوهابيين الذين أزعجتهم التجاوزات المتطرفة التي كان يمارسها الحجاج الأتراك، أجبروهم على تصرف أكثر لياقة، وردعوا بقسوة الفوضى التي كانوا يثيرونها (3). و لم يتعرض الحجاج المغاربة الذين كانوا أكثر تنظيما لأي مضايقات، و كذلك الهنود و أفارقة السودان. و إن كانت قوافل الحج من بغداد و دمشق و القاهرة قد توقفت؛ فإن سبب ذلك هو أن‏

____________

(1) انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 92- 93.

(2) دخل سعود المدينة المنورة في عام 1218 ه/ 1804 م. انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 93- 95.

(3) قارن بما يقوله بوركهارت في: مواد ...، موثق سابقا، ص 95. و انظر تعليق الدكتور العثيمين في الحاشية (2).

249

الباشاوات و القوات العثمانية التي ترافقها عادة لم يعودوا يجرؤون على المخاطرة بالسفر عبر المناطق التي يسيطر عليها الوهابيون الذين كان مجرد ذكر اسمهم يثير رعبا كبيرا بين أعدائهم.

كان السلطان العثماني قد عيّن في هذه الأثناء محمد علي، الذي سيذيع صيته بعد ذلك في أنحاء العالم، باشا لمصر، و فرض عليه أن يخلص المدينتين المقدستين من أيدي الوهابيين الذين سيطروا عليهما. و لما تولّى محمد علي منصبه الجديد عام 1804 م شغل/ 192/ بالقضاء على المماليك، و لم يفكر بتنفيذ أوامر السلطان إلّا في عام 1809 م، عندما كلف ابنه الثاني طوسون بيك‏ (1) الذي كان له من العمر ثمانية عشر عاما، و لكنه كان ذا شجاعة مجربة، نادرة اليوم لدى العثمانيين، و خصوصا في أسر الباشاوات، كلفه، قيادة حملة نزلت في ينبع عام 1811 م. و كانت بداياته سيئة:

إذ تقدم نحو المدينة المنورة (2) التي كان الوهابيون لا يزالون يسيطرون عليها، و الذين‏

____________

(1) يختصر ديدييه الأحداث اختصارا مخلا؛ إذ إن محمد علي بدأ في عام 1809 م يجهز بجد لحملته، فبنى أسطولا من ثمان و عشرين سفينة مختلفة الأحجام، و ذلك في ميناء السويس في أعوام 1809، 1810، و بداية سنة 1811 م. و رمم القلاع على طريق الحج بين القاهرة و ينبع، و هي عجرود و نخل و العقبة و المويلح و الوجه، و وضع فيها حاميات من المشاة، و أنشأ مخازن للقمح في القصير. و بدأت الحملة في نهاية أغسطس سنة 1811 م.

انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 109 و ما بعدها.

(2) وصل الأسطول المصري إلى قرب ينبع في أكتوبر (تشرين الأول) 1811 م و في يناير (كانون الثاني) 1812 م تقدم طوسون بيك مع جنوده صوب المدينة المنورة. مواد ...، موثق سابقا، ص 113، 115.

250

هزموه شر هزيمة في مضيق الجديدة (1). و أجبر على التراجع إلى ينبع، و التحق بجيشه هناك، و نجح في السنة التالية- بفضل المساعدات التي تلقاها من مصر- أن يستولي على المدينة المنورة. و وجدت الحامية الوهابية التي ظلت معتصمة في القلعة نفسها مجبرة على الاستسلام بعد ثلاثة أسابيع من المقاومة، و خرجت بأسلحتها و بأمتعتها بفضل عهد أمان؛ و لكنها ما إن قطعت مئة خطوة خارج القلعة حتى انقض الأتراك عليها و سلبوها و ذبحوا أفرادها. و لنتأمل ما يتمتع به العثمانيون من نية حسنة (2)!

و قد عيّن أحد المارقين الاسكتلنديين‏ (3) من خدم البيك الشاب لبعض الوقت حاكما للمدينة المنورة، و لكنّه سقط بعد ذلك قتيلا و سلاحه بيده في مواجهة

____________

(1) ممر ضيق يتراوح عرضه بين أربعين و ستين ياردة في جبال و عرة شديدة الانحدار تقع على مدخلها قرية الجديدة ... و هي المستوطنة الرئيسية لقبيلة حرب. و طول الممر الضيق ساعة و نصف الساعة. مواد ...، موثق سابقا، ص 116.

(2) مواد ...، موثق سابقا، ص 123- 125.

(3) المسمى إبراهيم أغا، و كان رئيسا للماليك الذين مع طوسون، و هو من إدنبره و اسمه الأصلي توماس كيث، أسر خلال الحملة الإنجليزية الأخيرة على مصر، ثم أسلم و اشتراه أحمد بونابرت، و لجأ إلى حماية زوجة محمد علي بعد أن قتل صقيليا من خدم أحمد بونابرت، و غضب عليه طوسون مرة و أمر بقتله إلا أنه دافع عن نفسه و هرب إلى حاميته التي أصلحت الأمر، و أصبح بعد أن أثبت جدارته رئيسا للمماليك لدى طوسون، و كان أحد اثنين لم يتخليا عن طوسون في الجديدة، و قاتل ببسالة في الاستيلاء على المدينة المنورة و تربة، و كان قد أصبح صاحب الخزانة، و يحتل المرتبة الثانية في البلاط، و عين حاكما للمدينة المنورة في إبريل (نيسان) 1815 ثم قتل بعد ذلك في العام نفسه في القصيم. انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 118- 119، و ص 189.

251

الوهابيين. و سقطت أواخر السنة نفسها مكة المكرمة ثم الطائف في أيدي الأتراك الذين كان يقودهم مصطفى بيك، صهر محمد علي، و هو رجل شرس سفك من قبل دماء المصريين، و كان يفخر/ 193/ قائلا" إن عدد من سيموتون تحت عصي جلاده يفوق عدد الرجال الذين يولدون في أسرته، لو أن كل واحدة من زوجاته ولدت في كل يوم مولودا ذكرا" (1). و إن ذكريات وحشيتهم و خداعهم لازالت ماثلة في أذهان العرب بعد أربعين سنة. لقد أخطأ الوهابيون إبّان تلك الحملة كلها عندما استهانوا كثيرا بأعدائهم، و لم يواجهوهم بالقوة المطلوبة، و نتج عن ذلك أنهم أجبروا على ترك الحجاز، و على العودة إلى حدودهم الأولى.

و قد عين الباب العالي طوسون بيك باشا جدة، و قدم والده بشخصه من القاهرة إلى مكة المكرمة في عام 1814 ليجني ثمار الانتصارات التي لم يحققها بنفسه.

أمّا الشريف غالب فإنه كان يصّرف شؤونه بكثير من الحذر و البراعة الفائقة؛ حتى إنه استطاع المحافظة على سلطته في هذه الظروف الفظيعة. لقد كان ينقل ولاءه بين الأتراك أو الوهابيين حسب المصلحة الآنية، أو حسب حظوظ العدوين في النصر، لقد كان يراعي الخصمين، متجنبا توريط نفسه بالقيام بأي إجراء ذي دلالة مفرطة، مؤمنا لنفسه في كل الظروف مخرجا. لقد تمثلت سياسته في التذبذب، و في التهدئة، أملا في رؤية أحد العدوين اللذين يخشاهما بالتساوي يضعف أحدهما الآخر، كان يجد خلاصه في الكره الذي يكنه أحدهما للآخر. و عندما ظهر أن النصر سيكون‏

____________

(1) انظر: مواد ...، موثق سابقا، ص 124- 125.

252

نهائيا بجانب العثمانيين، ضم قواته إلى قواتهم، و حضر بنفسه معركة الاستيلاء على الطائف. و قد كان أبرز زعماء/ 194/ الوهابيين و أكثرهم توفيقا في تلك الحرب هو المضايفي‏ (1) صهر الشريف غالب الذي كان يكرهه، و لم يجد حرجا من أن يعد بمكافأة لمن يقتله أو يأسره. و قد تمّ تسليم المضايفي لغالب غدرا، فبادر مسرعا في نشوة النصر بإرساله إلى إستانبول حيث تم قطع رأس العربي المقدام. و كان غالب الذي أرضى حقده، يأمل في أن يرضي الأتراك بذلك. لقد كان ذلك جهلا بطبائعهم، و لم يدم و همه إلّا قليلا. لقد ذهب إلى جدة لاستقبال محمد علي عند وصوله إلى الحجاز، و عادا معا إلى مكة المكرمة، و تعاهدا رسميا على القرآن في المسجد الحرام ألا يحاول‏

____________

(1) عثمان بن عبد الرحمن المضايفي من قبيلة عدوان المشهورة بالطائف. كان صهرا للشريف غالب تزوج أخته، و كان أكبر أعوانه و قادة جيشه، ثم اختلف معه و انضم إلى الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود و ولاه الإمام عبد العزيز على الجيش المكلف بالاستيلاء على الطائف، و نجح عثمان في الاستيلاء عليها سنة 1217 ه/ 1803 م و أصبح أميرا عليها و على المناطق التابعة لها. و عندما نجح الشريف غالب في السنة نفسها باسترداد الطائف هرب عثمان، ثم قبض عليه بعد ذلك بدو عتيبه و سلموه للشريف، ثم أرسله طوسون باشا أسيرا إلى مصر، و منها إلى إستانبول و قتل هناك. انظر: عنوان المجد في تاريخ نجد، تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف، الرياض دارة الملك عبد العزيز، ط 4، 1402 ه/ 1982 م، ص 1/ 209، 260، 334- 335. عن حاشية مترجمي رحلات بوركهارت، موثق سابقا، ص 68. و انظر كتاب: عثمان بن عبد الرحمن المضايفي أمير الطائف و الحجاز في الدولة السعودية الأولى، تأليف د.

إبراهيم بن محمد الزيد، إصدار لجنة المطبوعات في التنشيط السياحي، محافظة الطائف، ط 1، 1418/ 1997.

253

أحدهما القيام بأي شي‏ء يعارض مصلحة الآخر، و أن يعيشا متحدين. و لقد كان باشا مصر، على عادة الأتراك المستأصلة فيه، يفكر، و هو يقر بذلك العهد، في أن يخرقه. أما الشريف فقد كان على العكس يحرص على الوفاء بعهده، و لا يمكن حتى لألد أعدائه أن يتهمه بأي ميل لخرق ذلك العهد. ذلك هو الفارق بين العرقين: العربي يحترم العهود التي يبرمها، أمّا التركي فلا يحترم أي شي‏ء.

كان الشريف يقيم في مكة المكرمة في قصر محصّن تحصينا منيعا، تدافع عنه حامية مؤلفة من 800 رجل، و مدفعيون، مما يجعل السيطرة عليه مستحيلة. و لّما لم يكن محمد علي يستطيع، مفاجأته أو القبض عليه في وسط الحاشية الكبيرة التي كانت ترافقه على الدوام عند خروجه، فإنه دبر له/ 195/ كل أنواع المكائد التي لم تجد في البداية أي نجاح. و قد كان ينوي القبض عليه، و لو كان ذلك في المسجد الحرام، لو لا أن القاضي أمر باحترام حرمة المكان المقدس. ثم نصب له محمد علي في نهاية الأمر فخا متقنا، و مدبرا بإحكام فوقع فيه غالب، و تمّ أسره مع مراعاة المظاهر الخادعة، و اكتفى بعد ذلك بالقول باحتقار:" لو أنني كنت خائنا لما حدث ذلك أبدا". ثم نفاه السلطان إلى سالونيك، و قد مات فيها متأثرا بالطاعون في صيف عام 1816 م.

و انتهت بموته حكومة الأشراف. و كل الأشراف- الأمراء الذين جاؤوا بعد غالب، عينهم الباب العالي، و اكتفوا بالمرتب الشهري المحدد الذي كان يدفعه الباب العالي. و أصبح شأنهم شأن موظفي الإمبراطورية العثمانية كلهم، فهم لا يتمتعون إلا

254

باستقلال شكلي، و بسلطة اسمية. و قد كانوا يعاملون على الدوام كما يعامل شيوخ قبائل الحجاز، كانوا يختارون من قدماء الأسرة الحاكمة؛ و لكنهم لم يكونوا في الحقيقة إلّا موظفين لدى الحكومة التي تعينهم و تدفع رواتبهم، شأنهم شأن الوزراء و الباشاوات. و كان يحيى أول الأشراف الذين عينهم محمد علي، و يحيى أحد أقارب غالب، و لا يتمتع بأية موهبة، و هو مناسب تماما لما يريده محمد علي.

لقد كان الباشا يريد أن يزيل النفوذ العريق و التقليدي لأحفاد النبي (صلّى اللّه عليه و سلّم) من جذوره؛ فنفى ثلاث مئة منهم إلى مصر، و لم يترك للآخرين إلا أعمالا ثانوية/ 196/ مثل أن يكونوا على سبيل المثال، أدلاء في جيشه. أثار سجن غالب و الغدر الذي كان ضحيته استنكار العرب كلهم ضد الأتراك. و قد بدا المكّيون أنفسهم محزونيين لذلك. و لم يكن الوهابيون أبدا ليقوموا بمثل هذه الأعمال الدنيئة، لقد كانوا عاجزين عن ذلك، و لمّا كانت أية مقارنة بينهم و بين الأتراك ستكون لصالحهم بالتأكيد، فإنهم قد نالوا الحظوة الشعبية لأنفسهم.

لقد دفع محمد علي ثمن غدره عددا من الهزائم التي كادت تودي بحياته؛ أولها كانت الهزيمة الساحقة في تربة حيث انتصر الوهابيون على صفوة قواته التي كان يقودها ولده طوسون، و هزم تلك القوات شر هزيمة عرب البقوم، الذين يعمل بعضهم في الزراعة، و بعضهم الآخر في الرعي، تقودهم أو تلهمهم على الأقل امرأة اسمها:

غالية (1).

____________

(1) انظر: رحلة بيرتون إلى مصر و الحجاز، موثق سابقا، ج 2، ص 210.